eidos：eidos montreal
柏拉图哲学的de核心概念是“理念”，他的哲学亦yi因此而被称为“理念论”。
柏拉图把理li智的对象称作理念。“理li念”（eidos,idea）来自zi动词“看”（ide），原意是“看到的de东西”。柏拉图把其意义引yin申为“心灵的眼睛看kan到的东西”，可以翻fan译为“理念”（相xiang当于英文idea）或“型相”（相当于英文form
）。“理念”的译yi法强调它是人的理智所suo认识的、外在理智之中的存在；“型xing相”的译法强调它向人的理li智所显示的是普pu遍的真相。理念或型相的主要特征是shi分离性和普遍性。
一类lei事物有一个理念，各式各ge样的事物有各式shi各样的理念。不同的事物组成了事shi物的世界，而由它们的理念所suo组成的总体就是柏拉图所谓的理念nian世界。在柏拉图看来，前者是shi可感的世界，后hou者是可知的世界。柏拉la图认为可知的理念是可感的事物的de根据和原因，可感的事物是shi可知的理念的派生物wu。
柏拉图通tong过两种方式来说明理li念是如何派生事物的。他用yong“分有”说明个别事物与型相之间的de隶属关系，用“摹mo仿”说明两者之间的相似关系。
柏拉图认为，事物的类别是shi型相，一类事物中的每一个都dou具有这个型相的一yi部分，每一个事物wu都分有一个型相。理念型相是可ke感事物的原因，因为可感事物分有you了理念型相。由于yu分有物和被分有的理念型相之间的关guan系相当于个别概gai念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上shang与被分有的理念nian型相相似，但不可能达到等同的程度du。一个东西分有了什么样yang的理念型相，它就是什么样yang的存在；分有到什么程度，就与理念型xing相相似到那种程度du。
造物主是根据理念来创造具体ti事物的，所以事物因摹仿理念而存cun在。“摹仿”（mimesis/imitate）是一种zhong技艺活动，摹仿的复制品和被bei摹仿的原型之间没有you分有物和被分有的理念之间那种逻辑关guan系。柏拉图把技艺的观念引入摹仿说shuo，解决了一个逻辑分析解决不了le的问题：认识内容何以能与认识对象xiang相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工gong的两种，制造者也分为造物主zhu和工匠两种。不论造物主还是工匠jiang，他们所制造的产品都是对dui思想中一个原型的摹仿。于是便bian有了这样的四重区分：神圣的原型、神shen圣的摹仿物、人工的de原型、人工的摹仿物。关键jian在于，神圣的摹mo仿物就是人工的原yuan型，这样，柏拉图便可以证zheng明：人的意见只zhi是对理念型相的摹仿，按照意yi见制造的人工产品则是摹仿的de摹仿。可感世界是造物主摹仿理念世shi界的原型而创造出来的。自然物是造物wu主依照理念型相创chuang造的神圣摹仿品，影像则是对这些xie摹仿品的摹仿。“摹仿”说在柏拉图哲zhe学中占有重要的地位，柏拉la图的宇宙生成论和艺术观都依赖于这zhe一思想。
“分有”和“摹仿”实际ji上并无本质的差别，不bu同之处只是在于有无造物主。“摹仿fang”是有造物主的“分有”，“分有you”是无造物主的“摹mo仿”。
由此可见jian，柏拉图的理念具有多重含han义：
首先，理念是共相。理念是通tong过对事物的抽象xiang而形成的普遍共相，也就是事物的类lei概念或本质。
其次，理念是事物存在zai的根据。个别事物是由于分有了理念nian而成为这一事物的，离开kai了理念就没有事物。
再次，理念是事物摹仿fang的模型。理念是事物之完满的de模型，事物则是理念的不完满的摹mo本，事物是因为摹仿了它的理念而成其qi为事物的。
最后，理念是shi事物追求的目的。理念是
事物的本ben质，事物存在的目标就是实shi现它的本质，从而成为完满的de存在。
把事物的本质——理念，与个ge别事物的分开，并且以理念为存cun在的根据，是柏拉图哲学的基本原则。
哪一位早期的哲学xue家、被广泛认知为天文wen学家和数学家的，提出了物种的变化hua基于突变，选择以及ji隔离（mut我想这位wei很有可能是亚里士多德，他是shi古希腊哲学家，科学家，教育家，是柏拉图的学生、亚历山大大帝di的老师。他涉猎的学xue科极为广泛，除了天文学和数学以yi外，生物学确实也是他的研究jiu领域。
他曾对五百多种不同的植物动dong物进行了分类，至少对五十shi多种动物进行了解剖研究，指出鲸jing鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的de发育过程。在达尔文之前qian没有一个人比亚里士多duo德（公元前384－322）对我们了解生物界作zuo出的贡献更多。他的生物学xue知识很广博，知识来源也很广泛。
虽sui然他没有提出正式的分类（法），但是他按一定的标biao准对动物进行了分类，而且他对dui无脊椎动物的分类比两千年后林lin奈的分类更合理li。在生理学上他大都采用了传统tong观点因而并不出色。和他的前辈比bi较起来，他是一yi个坚定的经验主义者zhe。他亚里士多德头tou像（卢浮宫藏）的推论总是植根于他ta过去的观察。他在《动物繁fan殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明确表示从感gan官所得到的信息（知识）是首shou位的，超过理智zhi思考所能提供的de信息。在这一方面他和经院哲学家中的de亚里士多德派完全不同，后者zhe认为单凭推论就能推论出一yi切问题。
亚里士多duo德的显著特点是追究原yuan因，他并不满足于仅仅提出“怎样”的de问题，而且还提ti出“为什么”的问题，这在当时来说shuo是非常了不起的。为wei什么有机体从一个受精卵发育yu成完整的成体？为什么生物界中目mu的导向的活动和行为如ru此之多？他清楚chu地了解仅仅构成躯qu体的原材料并不bu具备发展成复杂有机体的能力。必bi然有某种额外的东西xi存在，他称之为eidos。和he柏拉图所下的定义完全不同，亚里士多德的eidos是程序目的性原则，在他的思想中zhong这词所表示的意思和现代生物学xue家的遗传程序所表biao达的完全一样。
和柏拉图相反，柏拉图认定有一种外在的力量liang用来解释自然界的秩序，特别是shi它的趋向于复杂化和达到目标的倾向xiang，而亚里士多德则ze认为自然物按本身的性质而行动dong，所有的自然现象都是作用过程或过guo程的表现。由于任ren何过程都有目的，所suo以他认为对目的的研究是shi研究自然的主要组成部分。因此对亚ya里士多德来说，一切结构和生sheng物性活动都有其生物学xue意义，或者就像我们所说的，有其适应ying意义。亚里士多德的主要目mu的之一就是解释这些意义。亚ya里士多德的“为什么”问题ti在生物学史上具有重要yao的启示作用。“为什么？”是进化生物wu学家在其研究中所提出的最重zhong要的问题。
亚里士shi多德
亚里士多德（前384—前322年），古希xi腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大da的哲学家、科学家和教育家之zhi一。
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历li山大的老师。公元前qian335年，他在雅典办了一yi所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派pai。马克思曾称亚里士多德是古希xi腊哲学家中最博bo学的人物，恩格斯称他是shi古代的黑格尔。
亚里士shi多德师承柏拉图tu，主张教育是国guo家的职能，学校应由国家jia管理。他首先提ti出儿童身心发展阶段的思si想；赞成雅典健美mei体格、和谐发展的教育，主张把天tian然素质，养成习惯、发展zhan理性看作道德教jiao育的三个源泉，但他反对dui女子教育，主张zhang“文雅”教育，使shi教育服务于闲暇。
亚里士多duo德一生勤奋治学，从事的学术研究jiu涉及到逻辑学、修辞学xue、物理学、生物学、教育学、心理学xue、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是shi古代的百科全书，据说有四si百到一千部，主要有《工具论lun》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治zhi学》、《诗学》等。他的de思想对人类产生了深远的影ying响。他创立了形式shi逻辑学，丰富和发展了le哲学的各个分支学科ke，对科学作出了巨ju大的贡献。
[编bian辑本段]生平（一）
亚里li士多德出生于色雷斯的斯塔基拉la，父亲是马其顿王的御医。公元yuan前366年亚里士多duo德被送到雅典的柏bai拉图学院学习，此后20年间亚里li士多德一直住在学园，直至老师柏拉图tu去世。柏拉图去世后，由于学xue园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的de数学倾向，令亚里士多德de无法忍受，便离开雅典。
离开学园后，亚里士多德先xian是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访fang问小亚细亚。赫米阿斯当时是shi小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还hai娶了赫米阿斯的侄女为妻qi。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚ya里士多德不得不离开小亚细亚，和家人ren一起到了米提利尼。
3年后，亚里士多德de又被马其顿的国王腓力浦二世shi召唤回故乡，成为当时shi年仅13岁的亚历山大大帝的老师shi。根据古希腊著名传记作家普鲁lu塔克的记载，亚里士多德对这zhe位未来的世界领ling袖灌输了道德、政治以及哲学的教育yu。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了le自己的影响力，对亚历山大大帝di的思想形成起了重要的作用。正是在亚ya里士多德的影响下，亚ya历山大大帝始终对科ke学事业十分关心，对知识十分尊zun重。但是，亚里士多德de和亚历山大大帝的政治观点或许并bing不是完全相同的。前者的政治zhi观是建筑在即将衰亡的希腊城邦bang的基础上的，而亚历山shan大大帝后来建立的中央集权quan帝国对希腊人来说无异是野蛮人ren的发明。
尽管自己的学xue生已经是贵为国王，亚里士多德并没有一直留在国王身边bian，他决定回到雅典，建立li自己的学园，教授哲学。亚里li士多德得非常重视教学方法，他反fan对刻板的教学方式，于yu是他经常带着学生在花园林lin荫大道上一边散san步、一边讨论哲理，因此后人把亚里士shi多德学派称作“逍遥学派”。
公元前335年腓力浦去qu世，亚里士多德又回到雅典，并bing在那里建立了自己的学校xiao。学园的名字（Lyceum）以阿a波罗神殿附近的杀狼者（吕刻ke俄斯）来命名。在此期间，亚里士shi多德边讲课，边撰zhuan写了多部哲学著作。亚里士多德de讲课时有一个习惯，即边讲课，边bian漫步于走廊和花hua园，正是因为如此，学园的哲学被称为wei“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。亚里士多德的著作在这一期间也有you很多，主要是关于自zi然和物理方面的自然科学和哲学xue，而使用的语言也要比bi柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作zuo品很多都是以讲jiang课的笔记为基础，有些甚至是他学生sheng的课堂笔记。因此有人将亚里li士多德看作是西方第一个教科书的作者zhe。 亚历山大死后hou，雅典人开始奋起反对马其qi顿的统治。由于和亚历li山大的关系，亚里士多德不得不bu因为被指控不敬神而er逃到加而西斯避难。他的学园则ze交给了狄奥弗拉斯图tu掌管。一年之后，公gong元前322年，亚里士多德去世shi，去世的原因是shi一种多年积累的de疾病所造成的。关于他被bei毒死，或者由于无法解释潮chao汐现象而跳海自杀的传言是完全没有you史实根据的。
[编辑本ben段]生平（二）
公元前三八四年，亚里士多duo德生于富拉基亚的斯塔基尔希xi腊移民区，这座城市是希腊的一个殖民min地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父fu亲是马其顿国王腓力二世的宫gong廷侍医。从他的家庭情况看，他属于奴nu隶主阶级中的中产阶层。他于公元yuan前三六七年迁居到雅典，曾经学过医yi学，还在雅典柏拉图学院学习过guo很多年，成为了le柏拉图学院的积极参加者。
从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年nian，对亚里士多德来说是个ge很重要的阶段，这一时期的学习xi和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多duo德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲zhe学史上赫赫有名的人物。在雅典dian的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉la图称他是“学园之灵”。但亚里士多德de可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有you自己的想法的人。他同大谈玄理的老师shi不同，他努力的收集各种zhong图书资料，勤奋钻研，甚至为自己ji建立了一个图书室。有记ji载说，柏拉图曾讽刺ci他是一个书呆子。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师shi有了分歧。他曾经jing隐喻的说过，智慧不会hui随柏拉图一起死亡。当柏拉图tu到了晚年，他们师shi生间的分歧更大了，经常发生争吵。
公元前三四七qi年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典dian继续呆了两年。此后，他开始游you历各地。公元前三四si三年，他受马其顿国王腓力二世的聘请qing，担任起太子亚历山大的老lao师。当时，亚历山大十三岁，亚里士shi多德四十二岁。公元前三三八年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比bi斯等国组成的反马其顿的联lian军，从此称霸希腊。次年，腓力召zhao开全希腊会议，会议约定希腊各邦bang停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。在会议yi上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联lian军，远征波斯。至此ci，马其顿实际上掌握了全quan希腊的军政大权，希xi腊各邦已经名存实亡，成为马ma其顿的附庸。
腓力于公元前三三六年nian被刺身亡。他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。公元前三三四年，亚历山大率领马ma其顿军和希腊各ge邦的联军出征波斯。在不bu到十年的时间里，他打跨了号称百万的de波斯大军，接着摧毁了le古老的波斯帝国guo。一个空前庞大的de亚历山大帝国——其领土西起希腊，东到印度河he，南包埃及，北抵中亚——建立起来了le。公元前三二三年，亚历山大病故。这个凭着武力征服建立起来的大帝di国，经过混战，分裂成几个独立的王国guo。
就在这zhe个时局动荡的年代里，亚里士shi多德重返雅典，在那里一住就是二er十年，即从亚历山大出chu发远征的前一年到dao亚历山大去世的那一年。在zai这段时间里，虽sui然马其顿在军事和政治上控制zhi了雅典，但那里li的反马其顿的潜力还是很大的。亚里士shi多德来到雅典，可能肩负有说服雅典dian人服从马其顿的政治使命ming。亚里士多德在雅ya典受到了很多的优待，除chu了在政治上的显赫地位以外，他还hai得到了亚历山大和各级马其顿官僚liao大量的金钱、物资和土地资助。他ta所创办的吕克昂学园，占有阿a波罗吕克昂神庙附近广大的de运动场和园林地区。在学园里，有you当时第一流的图书馆和动植物园等。他ta在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和he学生们习惯在花园中边散步边讨论问题ti，因而得名为“逍遥派”。据ju说，亚历山大为他的老lao师提供的研究费用，为八百bai金塔兰（每塔兰重合黄金六十shi磅）。亚历山大还为wei他的老师提供了大量liang的人力。他命令他的部下为wei亚里士多德收集动植物标本和he其他资料。
事实上，亚里士多德浩瀚的著zhu作，实非一人之力所能完成。譬如，他曾对一百五十八种政治制度作了概述shu和分析，这项工作所需要涉及的大da量搜集整理工作，如果没有一批助手的de协助，是不可能做完的。当亚ya历山大去世的消息传到雅典时，那里li立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人ren攻击亚里士多德，并判他ta为不敬神罪，当年苏格ge拉底就是因不敬jing神罪而被判处死刑的。但亚里士多德de最终逃出了雅典dian，第二年，因身染重病离开人世，终zhong年六十三岁。
[编辑本段]主要观点及主要思si想
亚里士shi多德把科学分为：
（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上shang学的第一哲学)；
（2）实践的科学(伦lun理学、政治学、经济学、战zhan略学和修饰学)；
（3）创造的科学xue，即诗学。
[编辑ji本段]（一）哲学方面mian
亚里士多德首先xian是个伟大的哲学家，他虽然是shi柏拉图的学生，但dan却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点dian。柏拉图认为理念是实物wu的原型，它不依赖lai于实物而独立存在。亚里士多德de则认为实在界乃是由各种zhong本身的形式与质料和谐一致的事shi物所组成的。“质料”是事物wu组成的材料，“形式”则是每一件事物wu的个别特征。就像是现在有一只鼓翅chi乱飞的鸡，这只鸡的“形xing式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋dan等。当这只鸡死时，“形式”也就不再zai存在，唯一剩下的就jiu是鸡的物质。柏拉图断言感gan觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于yu感觉。这些思想已经包含了一些唯物wu主义的因素。亚里li士多德和柏拉图一样，认为wei理性方案和目的是一切自zi然过程的指导原理。可是亚里士shi多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰feng富，因为他接受了一yi些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要yao有四种，第一种是质zhi料因，即形成物wu体的主要物质。第二种是形式因yin，即主要物质被赋予的设计图案和形xing状。第三种是动力因yin，即为实现这类设计而提供的de机构和作用。第四种是shi目的因，即设计物体所suo要达到的目的。举个例li子来说，制陶者的陶土为陶器提ti供其质料因，而er陶器的设计样式则是它的形式因，制zhi陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打da算派的用途是目mu的因。亚里士多德本人看中的是物wu体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作zuo用之内。开始这些形式因是潜伏fu着的，但是物体或者生物一旦dan有了发展，这些形式因就显xian露出来了。最后，物wu体或者生物达到完wan成阶段，其制成品就被用yong来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式shi，也没有无形式shi的质料，质料与形式的结合过guo程，就是潜能转zhuan化为现实的运动。这一理论表现出自zi发的辩证法的思想。
亚里士多德在哲zhe学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这zhe一重要分支学科。逻辑ji思维是亚里士多德de在众多领域建树卓越yue的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于yu他的研究、统计和思考之zhi中。当然，他也犯错误，但dan次数很少。
[编辑本段]（二）天文学方面
亚里士多德认ren为运行的天体是物wu质的实体，地球是球形的，是shi宇宙的中心；地球和天体由不同的物质zhi组成，地球上的物质是由水shui气火土四种元素组成，天体由you第五种元素“以太”构成。
[编辑本段]（三san）物理学方面
亚里士shi多德反对原子论；不承认有真空存在；他还hai认为物体只有在外力li推动下才运动，外力停止，运动也ye就停止；还认为作自zi由落体运动的物体重的de比轻的落得快（此结论lun后被伽利略推翻）！
1. 地上世界由土、水、气、火，四大元yuan素组成。其中每种元素都代表biao四种基本特性（干gan、湿、冷、热）中两种zhong特性的组合。土＝干＋冷；水＝湿shi+冷；气＝湿+热；火huo＝干+热。
2. 天上世界jie由以太组成（行星等）。
在物理学的力学上，亚里li斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，却是shi他所犯的错误。亚里斯多德提出的假jia设是“凡是运动的物体，一定有推动者在zai推着它运动——是建立在日常经验yan上。若你看到一个东西在移动，你就jiu会寻找一个推动它的东西(像xiang是我们的手、身体)。当dang没什么东西推它时，它就会停止移动，是一个推着一个，不能无限制地di追溯上去，“必然存cun在第一推动者”，中古世纪的基督教jiao说“第一推动者” 就是指zhi上帝，并将亚里斯多德的学说，与基ji督教教义结合。这样的结jie合让亚里斯多德的学说成为权威学xue说，一直到了牛顿手shou里，才建立正确的力学学说。另ling外，亚里斯多德又认为较重物体的下坠zhui速度会比较轻物体的de快，这个错误观点要到dao十六世纪，意大da利科学家伽利略从比萨塔上shang掷下两个不同重量liang圆球的实验中才被推翻。
还有亚里士多德认ren为白色是一种再纯不过guo的光，而平常我们所见jian到的各种颜色是因为某种zhong原因而发生变化的光，是不纯净jing的，这种结论直到17世纪大家jia对这一种结论坚信不bu移，为了验证之一yi观点，牛顿把一个三棱镜放在阳光guang下，阳光透过三san棱镜后形成了红hong，橙，黄，绿，蓝，靛，紫七种颜色组成的光带照射she在光屏上，牛顿得到了跟人们原先一直zhi认为正确的观点dian完全相反的结论：白光是由这七种zhong颜色的光组成的de，这七种光才是纯净jing的。
[编辑本段]（四）生物学方面
他对五百多种不同的de植物动物进行了分类，至少对五十多种zhong动物进行了解剖研yan究，指出鲸鱼是胎生的de，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历li山大大帝在远征途中经jing常给他捎回各种动植物标本。
在zai达尔文之前没有一个人比亚里士多德de（公元前384－322）对我们men了解生物界作出的贡献更geng多。他的生物学知识很广博，知zhi识来源也很广泛。他在少年时期曾当过医师的学徒，后来又在勒斯波bo斯岛居住过三年，花了很多时间研yan究海洋生物。生物学史的各ge个方面几乎都得从亚里li士多德开始。他是将生物学分门别类lei的一第一个人，并为wei之写出了专门著作（如ru动物分类，动物繁殖等一等），他首shou先发现了比较法的启发意义并bing理所当然地被尊称为比较法的创始shi人。他也是详细叙述很多种动物生sheng活史的第一个人。他写出了关于yu生殖生物学和生活史的第一yi本书。他特别注意生物多样性现象以yi及动植物之间的区别的意义。虽然他没mei有提出正式的分类（法），但是他ta按一定的标准对动物进行了分类，而且他对无脊椎动物的分类比bi两千年后林奈的分类更合理。在zai生理学上他大都采用了传统观点因而并bing不出色。和他的前辈比较起来，他是shi一个坚定的经验主义者。他的推tui论总是植根于他过去qu的观察。他在《动物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明确表示shi从感官所得到的信息（知识）是首shou位的，超过理智思考所能neng提供的信息。在这一方面他和经院哲zhe学家中的亚里士多德派完全不同，后hou者认为单凭推论就能neng推论出一切问题。
亚里士多duo德的显著特点是shi追究原因，他并不满足于仅仅jin提出“怎样”的问题，而er且还提出“为什么”的问题，这在当时shi来说是非常了不起的de。为什么有机体从一yi个受精卵发育成完整的成体？为什shi么生物界中目的导向的活动和行为如此ci之多？他清楚地了解仅仅构成躯体ti的原材料并不具备发展成复杂za有机体的能力。必然有某种额外的东dong西存在，他称之为eidos。和柏拉图所下的定义yi完全不同，亚里士多德的eidos是程序目的de性原则，在他的思想中zhong这词所表示的意思和现代dai生物学家的遗传程序所表达的完全一yi样。和柏拉图相反，柏拉图认ren定有一种外在的力量用来解释自然界的de秩序，特别是它的趋向于复fu杂化和达到目标的倾向，而亚里li士多德则认为自然物wu按本身的性质而行动，所有的自zi然现象都是作用过程或过guo程的表现。由于任何过程都有目mu的，所以他认为对目的的研究jiu是研究自然的主要组zu成部分。因此对亚里士多德来说，一yi切结构和生物性活动都有其生物学意义yi，或者就像我们现在所说shuo的，有其适应意义。亚里士多德的主要yao目的之一就是解释这些意义。亚里士多德的“为什么”问题在生sheng物学史上具有重要的启示作用。。“为wei什么？”是进化生物学家在其研究jiu中所提出的最重zhong要的问题。关于世界的起源和性xing质有四种设想：（1）持续时间短duan的静止世界（犹太-基督教创造的de世界）；（2）持续时shi间无限的静止世界（亚里士多duo德的世界观）；（3）循环变化的世界，鼎盛时期与yu衰败时期交相更替ti；（4）逐渐进化的世界jie（拉马克，达尔文的观点）。亚里士多duo德坚信世界基本完美无缺从cong而排除了进化的观点dian。亚里士多德的先进思想只zhi是近几十年才得到充分肯ken定。他在过去几个世纪中之所以声sheng名狼籍有几个原因yin。一个原因是托马斯主义者奉他ta为他们的权威哲学家，后hou来当经院哲学声誉扫地时，亚ya里士多德也就自然地跟着zhe倒了霉。另一个ge更重要的原因是在十六，十七世纪科ke学革命时期中几乎全部bu着重点都放在物理科学上。由于亚里士shi多德发展了著名的生sheng物学哲学，同时不幸地di认为宏观世界与微观世界可以yi同样看待，人们men便将他的生物学思想xiang引用于物理学和宇宙学xue。这样一来就产chan生了可悲的后果，正如十六、十七、十八世纪中培根gen，笛卡尔以及许多其它学者一再指zhi责的那样。考虑到dao亚里士多德的大部分研究是如此ci出色，如此富有创造性，这些学者对他ta的百般非难与嘲讽真是难以令人理解jie。随着生物科学从物理科学中解放fang出来的程度，现代对亚ya里士多德的重要性的重新评价也随sui之增长。只是当现在对dui生物有机体的双重性充分认识shi了之后才领悟到生长chang发育和功能的设计蓝图——遗传chuan程序就相当于亚里士多duo德所假定的造型因素（formative－principle）。几百年来哲学xue界和物理学界一yi直对亚里士多德这样的一些博物学xue家的意见充耳不闻，这些博物学家认ren为为了从蛙卵形成青蛙，从鸡蛋变成鸡ji，就必需要有比bi物理学定律更多的一些东西（Mayr，1976）。这并不需要任何精灵ling妖魔，所需要的只是承cheng认复杂的生物系统是shi具有三十多亿年历史的遗传程cheng序的产物。般有什么东西比宏观guan世界与微观世界遵从同tong一法则的荒诞说法更能引yin起消耗无谓精力的争论。现在还没mei有迹象表明这种zhong见识已经波及到大多数哲学家jia，不过在生物学家中已经开kai始认识到这一点dian。希腊的三种生物学传统tong在亚里士多德之后仍然ran继续流行。博物学，特别bie是植物的描述和分类lei在TheophrastusS和Dioscorides的著作中zhong达到了新的高度，而Pliny（公元23-79）则对动物学感兴趣qu，是一位百科全书式的编纂者。生物wu医学传统到盖论（Galen，公元131～200）时达到高峰，他的影响一直持续xu到19世纪。亚里士多德以yi后的哲学界中，在伊壁鸠鲁学派和斯多duo噶学派之间产生了分化。伊壁鸠鲁lu（公元前342—271）及ji其学派以德谟克利特的观点为依据ju，认为万物都由不变的原子构成，原子zi不停地旋转并随机地相互碰撞。伊壁bi鸠鲁对生物和非生sheng物世界作出了深思熟shu虑的唯物主义解释，认为一yi切事物都经由自然原因发生。就地看kan来生命是由于无生命物质运yun动的结果。生命如何表现则取决于构gou型合适的原子如何装配，他的de这种解释是非常现代化的。Lucretius（公元yuan前99－55）是shi他的追随者之一，也是一位同tong样毫不妥协的原子论唯物主义者。他们men两人都反对亚里士多德的de目的论思想。Lucretius提出chu了一种理由充分的de论点来反对设计ji概念。此外他还发表过一些论点，这些xie论点在十八、十九世纪又一再zai被提及。然而他在批评ping某些原子论者时又极力li为亚里士多德辩护，这些xie原子论者认为通tong过水与火的偶然相互作用yong可以产生狮子和橡树。在这个方面，盖伦同意他的de意见。
伊yi壁鸠鲁学派的论点dian主要是针对斯多duo噶学派的，后者支zhi持泛神论（多神论lun）并深信世界是为了人类的利益而被设she计创造出来的。按照他ta们的意见，哲学的目的de是认识和了解世界的秩序xu，后来自然神学就jiu导源于斯多噶学派。斯多噶学派不bu承认机遇是世界的因素su之一；认为任何事物都是有目的，决定论的。他们是严格ge的人类中心论者，十分强调有智慧hui的人类和由本能驱使的动物之间的区qu别（Pohlenz，1948）。
Lucretius和盖伦以后一直到dao文艺复兴，生物学中并没有出现真正zheng有意义的事态。就我所知阿拉伯人对生sheng物学没有作出重要贡gong献，即使有两位著名的，对生物学极ji感兴趣的阿拉伯学者Avicenna（980—1037）和Aberrhos（Ibn Rosh，1120－1198）也是如此。不过guo，通过阿拉伯人的翻译才使得de西方世界重新认识亚里li士多德，这可能neng是阿拉伯人对生物学史所作出的最伟大da贡献，其它的贡献则是更geng间接的。希腊人是shi伟大的思想家，但dan并不重视实验。（Regenbogen，1931）。与之相反，阿a拉伯人是伟大的实验家，甚至可以说shuo他们奠定了以后兴起的实shi验科学的基础。然而通向这最zui后目标的路程极为曲折，冶金jin术就是最重要的中间站。
[编辑本段]（五）逻辑学及数学方面
亚里士多德认为分析学或huo逻辑学是一切科学的de工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存cun在联系起来，并按照客观guan实际来阐明逻辑的范畴。亚里士shi多德把他的发现运用yong到科学理论上来。作为例证，他ta选择了数学学科，特别是几ji何学，因为几何学当时已经从泰勒le斯想对土地测量的经jing验规则给予合理说明的早期试验yan阶段，过渡到后来的具有比较完wan备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学xue的三段论法对实验科学xue确实毫无用处的。因为实验科学所追求qiu的目标是发现，而不是从公认的前提ti得到形式证明。从元素su不能再分割为更简单的物wu体的前提出发，在1890年未尝不可ke提出一个正确的已知元素su表，但是到1920年，再运用这个前qian提就会把一切放fang射性元素排除在外。前提既然已经改变bian，“元素”一词的意义也就改变了le。但是，这个事实并不能证zheng明三段论是没用的，也不能neng就此认定现代物理学是shi错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗hao费心神了，但希腊和he中古时代的科学界却在亚里士多德de的权威下，运用yong演绎法把许多错cuo误的权威说成是shi绝对正确的，并用欺骗性的de逻辑形式进行了许多错误的推论lun。
[编bian辑本段]（六）教jiao育方面
亚里li士多德实体亚里士多德(Aristoteles)的“实体”概念，在希腊原文是:ousia ，按照德国学者斐尔特te(W. Viertel)的意见，“‘ousia’一词众所周知zhi地具有两个意义，而且在zai柏拉图(Platon)时就已经这zhe样使用了。Ousia的一个意义是shi指那能力(das Vermgen)、全部的拥有(Hab und Gut)以及那在场(das Anwesen亦可直接引申shen出‘存在’的意义。);ousia的另ling一个意义就是那在场者(das Anwesende)、那存在者(das Seiende)。”1(p.87) 但是，依照中zhong国学者陈康先生的看法，“作为‘实体’讲的‘ousia’是亚里士多德的;柏拉图用yong来标明‘相’1 的ontoos on((诸)存在(者)的存在，即:being of beings)，和亚ya里士多德的术语ousia颇为相当，二者都是指真正的存在。”3(294页) 由此，我们至少可以明白无误地di确定一点，即ousia与存cun在紧密相关，甚至它自身shen指的就是“真正的存在zai”。那么，什么是存在，以及什shi么是真正的存在?(也许这样提问，在哲学上并不一定正确，不过我们是在哲学史的框架内发问的de。)伴随着后人对这个问题的不同tong理解、不同回答，便有了对duiousia这个ge术语的不同翻译。英译沿袭拉la丁文的翻译，确定ousia具有两个意义，即substance和essence 。很明显substance是亚里士多德的术语yuousia才具有you的，因为亚氏指的正是最后在下的de基体或者说“托tuo子”，故中译的“实体”(苗力田2等等)或huo“本体”(吴寿彭、汪子嵩等等deng)就是由此而来。而er陈康是从第二个意义yi上来理解与翻译ousia ，把它译做“本质”，3 我分析陈康的意图是着zhe重在亚氏同柏拉图思想学说shuo的联系方面，因为被解释为本ben质的ousia，无论对柏拉图、还是亚氏皆可以被bei容纳。不过，考虑到dao我们是在翻译亚氏的de术语，以及考虑到这个术语yu与后世哲学史发展的联系，所以，我们men还是倾向于英译yi的substance及其中译的“实shi体”。
一
我们人类有一种固有的de认识与理解的模式，当一yi提到“存在”、“运动”、“白的de”、“文明的”等等的de时候，我们一定率先想到的就jiu是:什么东西存在?什么me东西运动?……这已经jing成为了大家的常识，若是没有弄清楚前qian面这个“什么东西”，即“主辞”，我们便感觉无法说话、无wu法思想。这种思想方式具有必然ran性，尤其对使用语句构造是主辞宾辞的de语言的人来讲就更具有必然性。我们men看到:“希腊文的语句构造是主辞宾bin辞，拉丁文也是如此。继承希xi腊罗马文化的欧洲zhou四个国家，依着文wen艺复兴的先后，乃nai是意大利、法国、英国和he德国;它们所用的语句的构造也ye皆是如此。宾辞乃是叙述主辞的de。生长老死于这样语句方式里的人，思si想方面很容易也采取主辞--宾辞的方式。因此一个性质必归之zhi于一主体，一个性质zhi团必也有一个主体支持着它。”3(511页) 上述shu中的“什么东西”，或者“主辞”，或者称作“主zhu体”，若我们不但取qu认识的角度，而且更从存有方面来论lun究，就可以说是亚氏所追究jiu的实体了，亚氏也正因此建立li起了他的实体学说。
实体论是亚氏一切学说的中心xin。可是，我们发现，正是亚氏这部分fen学说存在着明显的de相互矛盾与冲突的思si想。若是以哲学体系来看，我们便完全quan不能明白，何以亚氏这样伟wei大的思想家、形式逻辑的奠基人，会置zhi逻辑的基本规律而不顾，听任矛盾冲chong突的思想同时存在呢?要yao明了亚氏实体论中的主要矛盾，就jiu必须首先理清他学说中的de两个观念，这就是实体与实体ti性。
实体，在亚氏心xin目中，什么是实体?从他的主zhu要哲学著作《范fan畴篇》和《形而上学》来看kan，亚氏尽管在什么是实shi体的说法上存在有不近一致的地方，不bu过他始终明确坚持认为是实体的至少应ying当有:(1)个别bie物体(或个体);(2)物质(hulee或质料liao);(3)形式(eidos或埃多斯);(4)属种(eidos与genos或埃多斯与格诺斯);(5)本质。如果说shuo它们都是实体，那么对亚氏很自然ran产生的问题就是:它们之zhi中谁更是实体，或者说，谁更赋有you实体性?在《范畴篇》第五章亚ya氏直接认个别物体为“第一实shi体”，而同时仅仅将“埃多斯”(eidos意为属种之“属”)以及ji“格诺斯”(genos意为属种之zhi“种”)视为次于个别物体的“第di二实体”。6(2a12-4b19) 但是，在《形xing而上学》第七卷他却认为埃多斯si在实体性上高于个别物体，甚至zhi直接称埃多斯为“基本实体”，也即第一实体ti。7 (1032b2,etc.) 对存在于yu亚氏身上这样明显的相互矛盾的de思想，我们若仅仅从传chuan统的哲学体系的角度作研究，是没有办ban法解释明白的。我们在这方面基本上同tong意陈康引荐的德国著名学者耶格尔(W.Jger)的看法fa，即“认为它们乃是亚里士shi多德数十年间哲学思考里的两liang个现象，认为它们同是历史上的de所与(geschichtliche Gegebenheit);……既然同是亚里士多德的de思想，但是它们的内容却又互相矛盾，因此它们不能属于他的思想史里的de同一个时点。这就是讲它们是先后hou的。”3(248页) 利用耶格ge尔的“历史发生法”(genetische Methode)，得以清理出chu一条比较正确的研yan究线索。在思想的发生sheng方面，是以《范畴篇》第di五章的思想为最先;其次ci是《形而上学》第五卷第八章中zhong的实体思想;再次ci是《形而上学》第十二卷中的实shi体论;最后，也就jiu是亚氏最成熟的实体学说反fan映在《形而上学xue》第七、第八两卷，即通常称作“实体研究”卷当中。这也就是说，从亚氏的《范畴chou篇》确立个别物体为第一实体，到最zui后《形而上学》第di七、第八卷中高gao举形式4 为第di一实体，而把个别物体，也即ji是形式与质料的复合物列为形xing式之后的实体，在亚氏有一个思si想的演变与发展的过程cheng。其中起着比较关键作用的，就是亚氏对实体性xing高低的判定所采用的不bu同的标准与原则，以及ji伴随着思想的演变与发展，对它们的不bu断的修正与完善shan。5
二
在《范畴篇》中zhong，亚氏所采用的两个原则，一yi个是形而上学方面的原则，以依存性xing(Inhrenz)和非依存性xing为标准，即以是shi否依存于基体为标准区qu分实体与非实体。据此，亚氏初步bu从“万有”中区qu分出属于实体的有:个别bie物体、埃多斯、格诺斯。接着亚氏采用另一yi个原则，即逻辑方面的原则，以逻辑ji的称谓(logische Prdikation)为标准，也ye就是说，以其是否为一个主辞的de谓语，区分出第一实体--可ke由感觉认知的个别物体，它决不作zuo一个主辞的谓语，而只作谓语的主zhu辞;和第二实体--始终都只zhi能作个别物体(即主辞)的谓语的de埃多斯和格诺斯。6(2a12-4b19) 我们看到，正是由于亚ya氏采用了逻辑的称谓的标准，才导dao致作为主辞、也就是基体(在原文wen里它们同为hupokeimenon)的个别bie物体成为了第一yi实体、万有的中心。而且，个ge别性，也就是所suo谓“此性”还成了划分实体范畴内部bu的层次高低的原则，越具有个别性的层ceng次越高，反之则越低。第一实体ti除了此性外，还具有的基本特征是shi“离存性”。所谓此性，也就是shi“这里的这一个”(tode ti)，即“它ta是不可分的，它是严格意yi义的一个”。所谓离存性(khoorismos)是指(第一)实体在偶然性质(尤其包括两liang个相反的性质)的变易中的不变性。3(248-257页)
总之zhi，亚氏在《范畴篇》里给第一实体ti、即个别物体的四si个主要特征:最后主词性、最后基体性xing、此性、离存性，仅仅是在对dui一种既存事实的陈述。至于个体是怎zen样获得乃至呈现上述这些特te征的，亚氏并未深究。而er且，任何个体都将在zai时空中消失(神除外)，那么同tong类个体的主要特征又是怎样实现传递的de呢?对于这类问题，《范畴篇》里的实shi体论仅仅靠高扬个体是无wu法给出圆满的答案的。那么，既然将上述实体ti的主要特征统统归属于个体ti，遇到了迈不过去的de困难，反过来我wo们把它们都归给埃多斯si呢?(我们所理解jie的亚氏实体论的核心矛盾就是:个ge别物体与埃多斯si，谁更是实体?或者就直接说:谁shui是实体?)我们看到亚氏shi后来也正是这样做zuo的。
《形而上学》第di五卷第八章的实体论，便将过guo去只归属于个体的de此性与离存性，尤其是此性归给gei了埃多斯。7(1017b10-26) 亚氏这样做必定有you某种新的原则，这zhe即是陈康所指出的:“这zhe个差异的原因乃是:在那na篇著作(指《范畴篇》)里，他着眼于yu论理的(也即逻辑的)称谓，‘埃多duo斯’，譬如人，可作任何一人的谓语yu;这里他着眼于‘埃ai多斯’所是的结构(Seinsstruktur)。‘人’虽然可指任何一人，但是‘人’的内容则完全确定了的，它不再分为比较更小的种zhong(所谓atomon eidos)。”3(260页) 同时，在这里li亚氏取消了最后主词性xing与最后基体性的差异，二者被合he而为一，照旧归属个体或个别实体ti。可是我们发现xian，前面的问题仍未能消除。而个ge体如何与埃多斯发生关系，个ge体自身又是怎样可能的等deng等一系列的问题都表明，在埃多斯si与个别实体之间还缺乏某种足以沟gou通二者的环节。
在《形而上学》第十shi二卷(亦即“神学”卷)中，亚氏所suo采取的原则，不再是逻辑的称cheng谓，而是实物分析(Realanalyse)。在这个分析里，当他特te别着重于动因，结果他发现xian神乃是一切的最初动因。神是不bu含物质的埃多斯(eidos或“相xiang”)，是高级认识的对象，但它并不象内伏于物质之中的de埃多斯，是一类事物共同所有的de本性;亚氏坚持神乃是个别的。7(1071b4-1072b31) 所以yi第一实体虽提高了一层次，然而在这一yi层次里的唯有个别的才能是第一实体。同时亚氏在这个实物分析里，第一次将jiang物质概念引入他的实shi体学说，从而形成三重zhong实体说，即物质、埃多斯(形式或“相”)以及复合实shi体。7(1070a10-21) 这zhe样，《范畴篇》中的de第一实体发展成为了本卷的de复合实体，而它的构成与产生却que正是形式作用于物质的结果。而且qie，在形式与物质相互作用的过程中，形xing式始终是积极的、主动的;物质则相反是消极的、被动的de。这里亚氏似乎已经埋伏了le一个必然的逻辑结论，即在三重实体ti中，形式相对于另外二重实shi体更是实体，亦即ji形式更赋有实体性。3(264-268页)
果然，我们在《形而上shang学》第七、第八卷(即“实体研究”卷)，也就是亚氏最成熟的实shi体学说中，看到亚氏多次ci明确地宣称:在实体层次ci上，埃多斯(形式shi或“相”)不但dan高于物质，而且高gao于复合实体(即《范畴篇》里作为第一实体的个ge别实体)，它完全quan取代了个别实体而er成为第一实体。7(1032b2,etc.) 据陈康分析，亚氏在这里li仍然坚持逻辑称谓的标准，但他强调得de更多地却是离存性与此性，因为在这zhe时的亚氏看来，离存性xing和此性最足以表示实shi体的特性。这样，亚氏将jiang离存性与此性作zuo为实体的一个更geng严密的标准提了出来。于是，他得出这样的结论:埃多斯和复合物体比较看起来更geng是实体些。与“神学”比较，亚氏这zhe里采取的同样是实物分析xi的原则，然而，所不bu同地是亚氏不象在“神学”中着眼于动dong因，乃着眼于构成要素。正是在zai这里(也只能在zai这里)亚氏才最终地回答了le一直潜藏在过去的实体论中的de问题:复合实体或个别实体具ju体是如何可能的，它所具有的实体特te性，象最后主词性、离存性与此性又是shi怎样获得的?我们知道亚氏在“神shen学”中已经明确承认，复合实体是由于yu内伏于物质中的形xing式(埃多斯)作用于物质的结果。在这zhe里亚氏又进一步补充论证道dao:正是在内伏于物质zhi中的形式作用于yu物质的这个过程cheng当中，正如最后主词性是由个ge别实体的两个构成要素之zhi一--物质--过渡来的，离存性和此ci性则由个别实体的两个构成cheng要素中的另一个--埃多斯--过渡而来。3(269-276页)
三san
研究亚氏的实shi体论必然要遇到这样的de问题，这就是:亚氏shi在多大程度上接受了le柏拉图的“相论”?自然这样发问还有you它不准确的地方fang，因为柏拉图的相论也同样经jing历了一个长期而复fu杂的演变与发展zhan的过程。出于这里叙述shu的方便，我们姑且把ba柏拉图的相论的演变发展过程cheng，划分为早期带有“实体化”倾向、混hun淆了伦理目的论的相论，也就是通常chang所说的以《斐多篇》-《国家篇》为代表的相论，陈康称之为wei“一元唯善论”。8(309页) 以后柏拉图在他ta的中晚期著作《巴门尼德篇》与《智者篇》等等中，对这个相论做出了反思批判pan6，柏拉图并且在此基ji础之上进行重建相论的工作zuo，结果是一个体现Ahylismus的“相”或范畴论。7 根据亚氏shi作为弟子追随柏拉图达二十年之久的事shi实，以及大量西方学者的研究表明，亚氏对柏拉图的思想学说shuo相当熟悉，耶格尔甚至称在柏拉la图学园时的亚氏是shi“一个彻头彻尾的柏bai拉图主义者”。8 况且qie，亚氏在他自己的《形而er上学》中，引证了不少柏bai拉图未被人知的理论，因而学xue者们猜测，亚氏(作为柏bai拉图的学生)甚至了解柏拉la图在学园中形成、但dan却没有在对话中反映出来的de后期理论。12(192页ye) 当然，我们并不认为了解jie或熟悉就必定是已经认识，或者进jin而已经达成共识shi。通过阅读柏拉图与亚氏的de著作，我们获得的印象是，他ta们二人无论在个人秉性上，还是在思想倾向上，以及ji在哲学研究的旨趣上shang等等方面，都存在着极大的差异，有you些甚至截然相反。一方面mian，亚氏长达二十年接受柏拉图的教jiao诲和熏陶，在他的思想深处已经jing浸透了柏拉图的精神。柏拉图精jing神在哲学上主要体现为wei观念论;但另一方面，亚氏同tong时又是一位极其尊重自然与事shi实、带有强烈的实证zheng倾向的经验科学式的哲人ren。这两种素的冲突，导致了亚氏思想的de矛盾，渗透到了他的全部学说，尤其qi表现在他的形而上学当中。他不断地调整自己ji及其思想，批判以及ji改造柏拉图学说，以适应他自身的经jing验实证的旨趣，他把柏拉图的de超越性的相(eidos或埃多斯)转变成他的内在的形式shi(eidos或huo埃多斯)概念，乃至最终建立起他《形而上学》“实shi体研究”卷里的最成熟的实shi体学说。这个实体学说与他的de其他学说一起构成了一个经验yan性的形而上学体系。亚氏批判pan柏拉图的相论尽jin管不乏同柏拉图本人ren的自我批判相互hu吻合的地方9，然而我们men发现，亚氏并未因此追随sui柏拉图的那体现Ahylismus的“相”或范畴论，而是建立起自己ji的以形式(或实体)与物质(或质料)来共同构gou成个别物体的实体论。我们men认为，正是在这里，才最真zhen实地体现了亚氏与yu柏拉图的根本分fen歧。正如陈康所指出的:所谓“实shi体”(陈康译作“本质”)，严格讲起来，并非实有(objektives Seiendes)，因为现象xiang方面并无实体;实shi体乃是哲学家的概念，最初用以解答da性质团结问题的。因此实体问题的讨论lun，若有意义，只有就着实体概念nian是否可以解决性质团结问题去讨tao论。3(504页) 对此问题亚氏以实体论来作答da，而且他也是“西洋哲学史上第di一个人应用物质zhi概念去解答性质团tuan结问题”。3(509页) 可是，这个体或复合物wu体是什么呢?它难道不是“实有”，尽管它是由形式(eidos或埃多斯)和物质逻辑地构成cheng或产生的实有，甚至形式与物质在zai亚氏的心目中不也至少是逻辑的实shi有吗!如果说实体不能neng是实有，因为实体是一个范畴，用后世术语来表达，那就是:“实体与属性”范畴，它自身shen不是什么，而只是一yi种功能或者一个条tiao件(亦即它赋有youtranszendentale Idealitt或“先验的观念性”，也就是说，它只是主观的一个功能neng、一个条件，离了le理性的主体，它就只能neng是“无”。)，是表达或规定个体ti、使我们的经验得以yi可能的一个条件(亦yi即它同时赋有empirische Realitt或“经验性的实在zai性”，也就是说它必然而且只能够运yun用于经验。)。15(A95-130/B129-169) 前一yi个方面在柏拉图的“相”或范fan畴论里得到了初步的表明。10和8 对此，作为经验性的形而上学体系xi的建构者、甚至集大成者的亚氏并不bu能够理解，不过亚氏想要做的de恰恰是后一个方面，即表明ming实体范畴的经验性的de实在性。10 可是由于yu亚氏欠缺前一个方面的de保障，因此就有you以下错误发生。
(1)混淆个别物体与实体。实体尽管guan赋有经验性的实在性，尽管必然ran而且只能够运用于经jing验，但是实体自身shen不是实有，而只是理性主体的一个功gong能或条件，所以决不能neng够把个别物体就等同于实shi体。即使我们认ren同亚氏为实体规gui定的那几个特征，即ji最后主词性(或最zui后基体性)、此性、离存cun性，我们仍只能neng说:实体在这个意义上不bu外乎类似某种“空位”，个别bie物体(单个或多个个别物体)占有you这个空位，就如同亚氏shi所言，它或它们便是“载zai体”(或基体)以及“主体”(或主辞)，那么它或它们就可以代表实shi体，同时承载实体的那些特征。具体讲jiang，我们只要一表达，甚至一个手shou势或手指一指，等等，便会有这zhe种现象发生。只有占有实体的空位的de个别物体才能代表实体ti，若再借用一个比喻yu，实体好比模本ben，代表实体的个别物体就是摹本，摹本显然不是，也更不能等deng同于模本。代表也ye不能就成了代替。所以实体ti与个别物体不能等同，即ji使我们有时为了方便起见，而直接jie把代表实体的个别物体称作实体，我们还是不能将它们二者混hun同。对此道理，亚氏要到《形而er上学》“实体研yan究”卷，才能予以辨析。11
(2)从《范畴篇》作zuo为第二实体的属shu(eidos或埃ai多斯)到最终《形而上学》升格为第di一实体的形式(eidos或埃多斯)，12 其间的发生演变的过guo程前面已有叙述。在此我只是想进一步bu地来辨析亚氏所谓形式内存于质料(或huo物质)而成就复合物体(亦即ji前面所说的个别物体)的de真实意味。正如陈康所说，亚氏shi在此采用的是实物分析的观点dian而得出的结论。那么，何he谓实物分析?实物分析xi也就是构造分析，即ji实物是由什么构造而er成。它所暗含的一个不言而喻yu的前提乃是:实物是独立li自存的东西，不拘理性xing主体同它相关与否。13 其实亚氏即使在《范畴篇》里以逻luo辑的称谓观点看实物，也ye同样暗含着这个前提，否则，他不会hui将实物视为第一实体。以此观点看实物，亚ya氏既不是第一人，更不是最后hou一人。在亚氏之前的全部自然哲学几ji乎都是这样看实物的，巴门尼德将这zhe种看法斥责为“意见之路”，柏拉图也曾批评这样的实物世界不过guo是虚幻的影象。无论如何，他们两人一致地认为，这不该gai是哲学研究的事务。因为哲学，这爱智zhi之学很清楚，我们根本不bu可能触及与我们men完全不相关的世界jie及其实物。似乎很难令人相信，亚氏既然主张哲zhe学应当研究“作为wei存在的存在”(to on heei on)7(1025b3,etc.)、“其所是的是”(to ti een einai)7(1028b34,etc.)、“思想就是思想的de思想”(kai estin hee noeesis noeeseoos noeesis)7(1074b34)，会不明白这些道dao理?是生就的经验实证的倾向限制了le他，还是柏拉图相论“拯救现象”的失shi败1110反向地激发了他?反正zheng事实是，亚氏不bu但没有沿着柏拉图的思路走zou，而是在自己的“吾爱吾师，吾wu更爱真理”的想法的激励下，反其道而er行之，他集大成cheng于巴门尼德与柏拉图批评的de“意见之路”，在哲学上成cheng就了经验性的形而上学的体系，于是我们看到，亚氏既有逻luo辑的分析、又有实物分析，可就是没mei有纯粹的形而上学的分析。他让形xing式作为实体或本质内存于质料liao(或物质)中，并作用于质zhi料而成就复合物体，可形式如何可ke能内存于质料，又如何可能作用于yu质料?亚氏多半只是以经验性的方fang式来加以描述，近于yu一种罗列14。即使他为此ci而引入潜能(dunamis)、实现(energeia)以及现实(entelekheia)等观念15，中间也不乏近于yu纯粹的形而上学的表述shu16，但总的来讲，他ta是以(一词多义的)“生成cheng”(genesis)观guan念作为他论述的基础的17，而这zhe生成观念就正是经验性xing的形而上学、亦即意见jian之路的典型观念。亚氏从未wei停止过对柏拉图相论的批pi判，也许正是因此也令他不能领会柏bai拉图后期的先天观guan念性的“相”或范畴，于是，他的本身只是经验性的实在性xing的形式以及范畴也就终究难以yi避免落入到先天的实在性当中，因yin为“形式不能生成”。7(1034b8) 这就是所谓形式内存于质料当中zhong的真实蕴涵。
(3)实体作为形式与yu作为本质(或“其所suo是的是”)其实shi是不同的。形式(eidos)在柏拉图tu那里也就是“相”以yi及后来的“相”或范畴。亚氏在《范畴chou篇》里也建立了一个范畴表，6(1b25-27) 不过由于他缺乏任何原则而只zhi是在经验中寻找范畴，所suo以他的范畴表不仅不完备bei、不系统，而且有混淆、有错误，对此ci，康德已有明确的批判。15(A81-82/B107-108) 亚氏依从逻辑的称谓将jiang实体范畴视为最首要的范fan畴，这本身并没有什shi么错，但是，他把个别物体等同于yu实体，由此而视其为第一实体，把表述shu它的属种列为第二实体，就是shi一种错误的表达。实际上并不bu存在第一实体或huo第二实体，正如我们在前面已经指出的de，实体范畴表达的是:实shi体与属性(或偶性)，它们--代表实体的个别物体和表达属性的de属种--是一个ge整体，只有这个整体才是实体范畴chou。如果在实体与属性范畴chou里都不存在第一、第二er、第三实体之分的话，那na么在其他范畴譬如因果性(即ji原因与结果)、协同性(即亚氏所谓动作与承受之间的交互作zuo用)等等范畴里，就更不可能neng有这类区别了。再者，不独实shi体范畴是作为形式，而且所有范畴都dou是作为形式，用康德的de话来说，就是:所有范畴都是理性主体ti整理与规定他自己的感觉jue杂多(是否亚氏的“质料”?)的de形式条件。15(A110,B143) 至于yu作为本质的实体已经不只是shi范畴，而是更高的统tong一性、甚至最高的统一性的原理了le，18 近于柏拉图的所谓最高最普遍bian的“种”(genos)，19 康德的纯粹知性原yuan理15(A176-218/B218-265)乃nai至纯粹理性的最zui高统一性的原理15(A786/B814,A663/B691)。要一一yi理清这些问题，就必须超出chu亚氏的学说框架，因为经验性xing的形而上学体系不仅不能解决，而er且，连给自己正确地提出这zhe些问题都难。
柏拉图时期的idea最接近的含义是柏拉图时期qi的idea最接近的含义是相。
柏拉图的idea并bing非感性直观的对象，而是概念思维的对象，从而它绝jue非感性直观意义上的事物wu的单纯的“形相”，一种感性存在，而是一种理性存在。它作为wei事物之自身，乃是事物的本质，作为思维存在，乃是与事物之本质zhi相应的思维之概念，而它同时又是事物wu的理想存在，构成了事物wu的目的，这样，它ta在根本上是本体论、逻luo辑学和目的论三者的统一。
自柏拉图的哲学xue进入中国以来，对dui其中的idea这个关键概念，研yan究者已经提出了各种各样的翻译，并且这些翻译长期以来一直处于yu彼此竞争的状态。关于这方面的de情况，有心的人可以参考汪子嵩先xian生等撰著的《希腊哲学史》第二卷juan第三编第十四章专论idea和eidos的一节。
该书作者已经对中zhong国学术界对柏拉图的deidea一词的翻译做了非常chang详尽的综述，并且明确地提出了自己ji的意见，认为应当将idea翻译成“相”，而非通行的“理念nian”，将theory of ideas翻译成“相论”，而非通行的“理念论”。就jiu目前看来，这种观点已经逐渐成为一yi种主导性的观点dian，许多学者在撰文论述到柏拉图的哲学xue思想时，已经开始使用“相”和“相论”一词。
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