我睡过她的房(fang)间喝过她的水是什么歌（我睡过她的房间喝过她的水是什么歌视频）
我们没有人知道李(li)白的真实样貌与风姿，但似乎又都(dou)清楚李白的存在姿态，他举(ju)杯向明月的手势，甚至他举手投足(zu)间的神情。这些(xie)信息印刻在他那些流传了千百年的诗(shi)里，被历代的细心读者所感(gan)知，进而充分想象。在这一层面(mian)讲，我们读古诗的过程就像(xiang)一场穿越时空的召唤，使(shi)诗人的形象从文字中幻化示显出(chu)来。而如何更精确地把握诗人之形象的(de)要点。则在于对其诗歌(ge)感知程度的深浅。
本文通过文本细读的方式(shi)，逐句分析为人熟(shu)知的《将进酒》，从浅(qian)层的释义开始，解释诗句表达的(de)“意思”和“道理(li)”，进而深入感知李白(bai)诗句中鲜活多变的语气(qi)语调，以及蕴含其中的诗人(ren)跌宕起伏的生命情(qing)感，由此，一个正在和(he)好友喝酒、穿梭于放肆欢(huan)快和巨大忧愁之间的李白(bai)之形象，出现在(zai)我们眼前。最终(zhong)，本文通过对《将进酒》的细腻分析，让我们明白，尽管这首(shou)诗的“内容”是悲(bei)观的，李白却用高亢昂扬的姿态面对人(ren)之必死这一“万古愁”，他用(yong)强烈的生命激情宣誓着“存在”。
君不见，黄河之(zhi)水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂(tang)明镜悲白发，朝如青(qing)丝暮成雪。
人生得意须尽(jin)欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复(fu)来。
烹羊宰牛且(qie)为乐，会须一饮三百(bai)杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请(qing)君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿(yuan)长醉不愿醒。
古来圣贤(xian)皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣(zi)欢谑。
主人何为言少钱(qian)，径须沽取对君酌(zhuo)。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒(jiu)，
与尔同销万古愁。
劝(quan)酒歌：为什么“应该(gai)”喝酒？
《将进酒》是一首劝酒歌。将进酒(jiu)的“将”（qiang，平声），“请”的意思，将进酒就是请喝酒。喝(he)酒是最常见的情景，聚餐助兴(xing)，独酌消愁，古今一样。喝酒最能调动人的情绪和情感(gan)，是人情绪兴奋度最高的时刻，也最(zui)易触发诗情。古代中国有很多喝(he)酒诗、劝酒诗，其中李白最有名(ming)，“李白斗酒诗百篇”，写了(le)很多。我们来看李白的这首劝酒(jiu)歌，讲喝酒的道理，为什么“要(yao)”喝酒，“该”喝酒：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝(chao)如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢(huan)，莫使金樽空对月(yue)。
第一句(ju)显得突兀。上来就招(zhao)呼，“君不见”，意为“你难道没看(kan)见吗？”，即“请看，请(qing)注意”的意思。提请注意什么(me)呢？“黄河之水天上来，奔流到海不复(fu)回”。这黄河从高入天空的青藏高原(yuan)奔流而下，过黄土高原，东流入海，单(dan)向流动。这是客观(guan)的事实描述，一个众所周知的事实(shi)。我看到了，但这(zhe)和喝酒有什么关系？意图目(mu)前还无法确定。
第二句：“君不见”，同样的提示(shi)，请看，“高堂明镜悲白发(fa)，朝如青丝暮成雪”。同样的句式，同样的(de)语气。这一句意(yi)思清楚明白，在一(yi)面大镜子前看着自己的白发形象，发现(xian)人的一生太短促，朝暮之间就从(cong)年轻成了年老，黑发成了白发。知晓第二句的意思后，黄河奔(ben)流一句也就清楚，李白(bai)并不只是让你看黄河奔(ben)流的事实，它还是个比喻，也是在讲时间的流逝，一去不返，其中(zhong)有生命流逝的悲伤(shang)。第三句，“人生得意须尽欢，莫使金(jin)樽空对月”，意为：时光匆促，生命短暂(zan)，开心的时刻难得，快(kuai)乐时让我们尽情喝酒欢乐吧(ba)。如此一来，前(qian)两句加后一句，三句诗的重心落到(dao)了题目所示的“将(jiang)进酒”，构成一(yi)个完整的劝酒过程，逻辑清晰(xi)，意思完整。
南宋 梁(liang)楷《李白行吟图(tu)》
我们由此看到(dao)，诗歌中语言的意思并非(fei)由单独词句完成，而(er)是一句一句结构起来、语句之间(jian)互相投射，然后形成完整(zheng)的意思。读诗时，我们(men)先注意到一个句子单独的意思，而(er)后才明白它在整首诗中的意思。我们读完第二句“高堂明镜悲(bei)白发，朝如青丝暮成雪”（这一句把时(shi)间压缩，效果强(qiang)烈，有戏剧性），明白这句是写时间流(liu)逝、生命短暂的，而后才意识到，前一句写“黄河(he)奔流不复回”写的也是时间一去不复(fu)返，生命的流逝无可挽回。若没有第二(er)句，我们是无法确定第一句(ju)诗的意味的。我们要读(du)完第三句，才明(ming)白写第一、二句的理由和根据。因此，理解诗句，不仅要理解其单句，还要在意群中、在整首诗的(de)意义和逻辑关系中更准确地理解。这是“意思”上的理解(jie)。
《将进(jin)酒》艺术魅力的秘密
上述三句诗的意思很简单，讲的是喝酒的理由。其实(shi)什么道理讲起来都是简单(dan)的，单纯、明确，在这里即是生命短(duan)暂，应抓紧时间喝酒享乐。而诗的力量绝不仅仅在于(yu)意思和道理，一些诗的(de)意思（思想内容）概括起来非常(chang)简单，关键在语(yu)言，诗歌的神秘力量来自其语言(yan)的惊人效果。诗(shi)不仅仅是意思的表达，更重要的是表(biao)达意思的方式和效果，这(zhe)是诗作为一种语言艺术的核心(xin)所在，也是李白这首《将进酒》非(fei)同一般的艺术魅力的秘密(mi)之所在。
比如(ru)起始两句，表达的是“我们(men)一次性的单向奔流的生命(ming)太短暂了”，却用了气势(shi)惊人、一泻而下的排比句：“君不见，黄河之水天上来，奔流到(dao)海不复回。君不见，高堂明镜悲(bei)白发，朝如青丝暮成雪。”两句表达同样的意思，却用如此繁复(fu)壮观、充满戏剧性的语句(ju)，有着震撼人心(xin)的效果。
在这(zhe)两句诗中，“黄河之水天上来，奔(ben)流到海不复回”有着空间(jian)上的阔大，把一个(ge)巨大空间中距离遥远的事物(wu)——黄河所来的天上的高原，和黄河(he)所去的东方的大海——放在一(yi)个画面中，两者同时为(wei)我们所见。事实上，在任(ren)何一个现实的视点上，我们不太可能同(tong)时看到黄河从海拔四千多米的青(qing)藏高原奔流而下，经晋陕大峡谷，再奔腾流入大海这一实(shi)景。李白当时可能(neng)站在黄河中下游一带，两者都看不见，因此这是一种想象，而李白的想象(xiang)如此准确。把天海之间发生的事放(fang)在我们眼前，呈现在我们的视觉(jue)之内，这是诗的语(yu)言所赋予的惊人景象。第二句“高堂明镜悲(bei)白发，朝如青丝暮成雪”，谈的是时间。正如第一句诗把辽阔(kuo)的空间放入一幅画，第二句则把(ba)时间的速度放快，一生被(bei)压缩成一天，这使人生的时(shi)间有了强烈戏剧性。这自然可以被视为夸张(zhang)，但这种冲击力正是诗歌艺术的效力(li)。
清 苏六朋《太白(bai)醉酒图》
这(zhe)三句诗是在讲道理，但诗歌的(de)艺术在于让这道理为(wei)读者直接体验到，让你目睹，让(rang)你置身其中地感受到，而不仅(jin)是让你理解一种抽象的说理。这种(zhong)具体性、直接性、直觉性(xing)的语言给人造成的冲击力，远远(yuan)胜过抽象的道理，更让人信服。《将进(jin)酒》进入的方式非常直接，让我们直接(jie)感触到情感、意象、场景(jing)，把我们直接导入惊人的(de)意境中，充满气势的黄河之水、悲剧性(xing)的一日之间生白(bai)发，让我们整个身心感知到(dao)直接的冲击，然后才一点一点明白它的(de)道理。由此，这道理是浸透了人的(de)强烈情感和人生体验的。《将进酒》起(qi)句突兀，情绪高昂(ang)，劈空而来；第二句连绵(mian)而至，语言紧张强(qiang)烈，气势撼人。这两句描述了一种事实(shi)，而这描述蕴含着强烈的情感和深(shen)沉的心理能量。构成前三(san)行诗的，一是高声(sheng)大呼的语气，二是气势(shi)磅礴的景象，三是两(liang)个排比句式，四(si)是诗句意思的悬疑和连绵。
“君不见”是(shi)呼唤语，直接对你说话。在(zai)古诗中，这种直(zhi)接诉诸读者注意力(li)、和读者说话的，少有。这首诗(shi)特别的语气还体现在后面，“岑夫(fu)子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳(er)听。”诗人对劝酒(jiu)的对象直接说话。李白(bai)擅长用先声夺人的方式，平地一声惊雷炸响(xiang)，而不是逐渐展开、交代、进入。李白诗中这种调子高昂悲壮的起句(ju)例子很多，如“弃我去者昨日之日不可留，乱我心(xin)者今日之日多烦忧”，以气势撼人，如一阵大风，将读者席卷而去(qu)。这是一种高歌激(ji)越，倾注了诗人全部(bu)的情感与力量。
前两句(ju)写了生命短暂、时(shi)光急迫这一事实和道理，高昂的调子(zi)趁势而下，顺理成章地得出要抓(zhua)住时间、纵情生活，让(rang)有限的生命尽情绽放(fang)，享受人生：“人生得意须尽欢”。人(ren)生本来短暂，而得意之时(shi)在人生中更是稀少难得，所以要抓(zhua)住，必“须尽欢”。怎么尽(jin)欢？就是喝酒，尽情地喝。“莫使金(jin)樽空对月”，樽是酒杯，金樽，黄金(jin)打制的很贵重的酒杯。空对月(yue)，在月光下空着。在月光下是(shi)美好的时光，也即前一句所说(shuo)人生得意之时。“得(de)意”在此不是“得志便猖狂”的那种得志，而是月(yue)光下、春风里，朋友相聚，这(zhe)样自由适意的美好时刻。
对现世价值和历史价值(zhi)的挑战
第一轮劝酒完成。接(jie)下去是：
天生我材必有(you)用，千金散尽还复(fu)来。
烹羊宰(zai)牛且为乐，会须(xu)一饮三百杯。
“天生我材必有用，千金散尽还复(fu)来”，这一句同样有(you)些突兀，是新一层意思。怎么一下(xia)子说到自己？其实这句的重点是钱的问(wen)题，要解决喝酒享受所用(yong)的钱。前面所写都是议论和思(si)考：人生短促，尽情喝酒享受吧(ba)。但这只是理论上得出来，还没(mei)实际去喝，到“烹羊宰牛且为乐，会(hui)须一饮三百杯”，才进入吃肉(rou)喝酒的行动。最自(zi)然的逻辑是：“烹羊宰牛且为(wei)乐，会须一饮三(san)百杯。天生我材(cai)必有用，千金散尽还复来(lai)。”先顺承前句理论上的喝酒，再具体喝起来，然后解决喝酒(jiu)要担心的钱的问(wen)题。这里，先解决喝酒的钱的问题，然后再进入喝酒，逻辑上有一种(zhong)跳跃，但效果是，关于钱的考虑被(bei)夹在热气腾腾的喝酒的两句(ju)之间，诗歌效果非(fei)常好。
另外一点(dian)是，这诗氛围热烈，这个跳跃也完(wan)全可以消纳，并且更增添(tian)了这种热烈氛围：诗人似乎口(kou)不择言，率性而出。更特别的一点是，就整首诗的逻辑来说，这一联的重点(dian)是钱，但就这两句诗本身来说(shuo)，重点却在“我”，“我”的自(zi)信：“天生我材必有用”。这一意外效果，更增添了一种因自(zi)信而来的热烈。什么都不(bu)如充满自信、对自己未来充(chong)满信心更能助长人(ren)的快乐，让人全(quan)身心投入欢乐，发自(zi)内心地感受欢乐。前面五个联句的整(zheng)个逻辑如下：人生事实和道理（“君(jun)不见，黄河之水天上来，奔流到海(hai)不复回”，“君(jun)不见，高堂明镜悲白发，朝(chao)如青丝暮成雪”），人生态度（“人(ren)生得意须尽欢，莫使金樽空对月”），解决行动顾虑（“天生我材必有用，千金散尽(jin)还复来”）和人生行动（“烹羊(yang)宰牛且为乐，会须一饮三百杯”）。
岑夫子，丹(dan)丘生，将进酒，杯莫停(ting)。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
这是(shi)一个插入句，用了散句，歌中的道白一样，中断了(le)前面的诗语之流，起到转调的作(zuo)用。因为前面太高昂，太激烈，从(cong)黄河之水天上来开始，一直在最高音萦(ying)绕，标志是前面五个联句，十个(ge)单句，每一句都是非常响亮的警(jing)言名句，一直处于高峰之上，句子之间密不透风，每(mei)个句子都情感饱满、情绪紧张。诗当然不能一(yi)直停留在高音区，就像音乐一样(yang)，需要起伏。读者的情绪也一样(yang)，不能一直处于紧张状态。因(yin)此这里放低下来，出现了调节。首(shou)先是节奏变了，变成连续的三言、五(wu)言、七言、杂言的散文节(jie)奏，语气上很亲切，直呼一起喝(he)酒的朋友名字，“岑夫子，丹丘(qiu)生”，内容很具体，很生活(huo)化；“将进酒，杯(bei)莫停”，喝起来了，我给你们(men)唱首歌吧，你们听听。接着(zhe)劝酒，助兴。这(zhe)里的描写非常生动(dong)平易，现场感十足。此处出现了歌本身，“与君歌一曲”，自然转入一下段“请君为我侧(ce)耳听”：
钟(zhong)鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒(xing)。
古来圣贤(xian)皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴(yan)平乐，斗酒十千恣欢(huan)谑。
这是所唱之歌(ge)，也是第二轮劝(quan)酒，是对喝酒人生之正当性和正确性(xing)的论断与宣示。它对现世(shi)价值和历史价值发起挑战，声调(diao)断然肯定，激越高亢(kang)。第一轮劝酒的理由是人生苦短(duan)（曹操《短歌行(xing)》发端的主题），其中留下一道逻辑缝(feng)隙，“人生苦短”还不是(shi)喝酒的充分理由，人们也可以(yi)说，正因为人生苦短，所以更要(yao)积极作为，早点成名(ming)，获得富贵（“人生寄一世，奄忽若飙(biao)尘。何不策高足，先据要路津。”）这(zhe)一轮劝酒的理由显示，其他(ta)选择没意义，世间权势富贵(gui)（钟鼓馔玉，钟鸣鼎食）不值(zhi)得看重，无法让(rang)人欢乐满足，而道德高洁的(de)古圣先贤穷苦单调，寂寞无名，都(dou)不如喝酒沉醉的人生(sheng)更有价值，不如喝酒的人生(sheng)活得精彩热烈且能留名(ming)后世。然后李白举出一个留名的饮(yin)者，曹植。曹植是王(wang)子，才华横溢的诗人，过着钟鸣鼎食(shi)的富贵生活，他被称赞的不是他(ta)的诗，而是他在洛阳平(ping)乐观大摆酒宴，喝(he)着珍贵名酒纵情欢乐。这(zhe)就是“与君歌一曲”的“歌”的内容。
喝酒的理由不仅仅是前(qian)面所言的“人生(sheng)得意须尽欢”，还上(shang)升到人生观、价值观和世界(jie)观的高度，一种绝(jue)对的高度。这是李(li)白不同于一般酒徒的地方。他要使喝(he)酒成为“政治正确”。这完全是(shi)颠覆性的：“古来圣贤皆寂寞，惟有(you)饮者留其名”。对(dui)圣贤和历史的价值进行了颠覆。李(li)白喝酒似乎从来不只(zhi)是喝酒，还在喝价(jia)值观与人生观，但都不(bu)如这次具有颠覆性。他在《月下(xia)独酌·其四》中说，“当代不乐(le)饮，虚名安用哉”，在《行路难·其三》最后(hou)一句说，“且乐生前一杯酒(jiu)，何须身后千载名？”这一观(guan)念来自他多次在诗中称赞的晋朝的(de)张翰。
《晋书》张翰(han)传云：“翰任心自适，不(bu)求当世。或谓之(zhi)曰‘卿乃可纵适一时，独不为身(shen)后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如(ru)即时一杯酒。’时人贵其旷达”。张(zhang)翰选择眼前的快乐，以丧失(shi)身后名为代价而不在乎。到李白这(zhe)首《将进酒》，说这些圣贤什么都得不(bu)到，不仅没有当世快乐，后世也籍籍无名。喝酒的人，既有(you)当下的快乐，还将(jiang)在后世被人传颂。这必须得喝了。
明 陈洪绶《蕉(jiao)林酌酒图》
“同销万古(gu)愁”
主人何为言少钱，径须沽取对君酌(zhuo)。
五花马，千金裘，呼儿将出换美(mei)酒，
与尔同销万古愁。
这里从唱歌中跳了出(chu)来，进入喝酒的现实，或者说，他的高歌被钱的(de)问题（现实问题）打断了。此处面临一个理解上的迟疑：这个(ge)“主人”指的是什么人？唐诗中，主人(ren)一般指地主，家主，东道主(zhu)。但这里如果是(shi)请客招待的家主人，怎(zen)么会对客人说钱不(bu)够？因此，我们设(she)想这场酒是在酒店里喝的(de)，不是在家里。设(she)想就是黄河边的酒馆(guan)，三个人一边看着黄河(he)奔流一边喝，然后李白(bai)直接以眼前的黄河起兴，唱了这(zhe)首劝酒歌。“主(zhu)人何为言少钱”，这句谈钱，既顺承上(shang)面“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢(huan)谑”，又照应“千金散尽还复来(lai)”。这里的跳跃(yue)有种喜剧性的幽默感：正沉醉在兴头上(shang)，喝着酒对着朋友唱歌、谈(tan)着历史价值人生(sheng)观的李白，被打断了，要钱的人来了(le)，店主来催账了。第一次劝酒提(ti)到的“千金散尽还复来”的主题又出现(xian)了。
前面(mian)仅凭“天生我材必有用”的信念来应对(dui)，这次要实际支付了。但李白不搭理(li)他，不在乎钱，直接(jie)对朋友说，这店主说钱干吗？咱(zan)们只管拿来喝就是了，没问题，“五花(hua)马，千金裘，呼儿将出换美酒”。浪漫主义诗人李白纵情喝(he)酒，始终面临钱的问题。这是矛盾，他不回避，且每次都能(neng)克服，充满信心。讽刺性的(de)现实被崇高的激情(qing)克服，这才是真正的浪漫(man)主义者，真正的浪漫主义者敢于(yu)付出一切。“径须沽取”，不(bu)惜一切、拼尽所有，只求有酒(jiu)。个中原因，除前面诗句说过的“千(qian)金散尽还复来”，还因为他通过喝酒要(yao)解决的是人生最重大的问题，远远超(chao)出钱财这身外之物：“与尔同(tong)销万古愁”。
本来为“尽欢”而喝酒，最后成了为“消愁”而喝，并且不是一般的愁，而是“万古愁”。诗在结束时来(lai)了一个大转折。最后一句，取消了前(qian)面所宣扬的行乐，可谓否(fou)定之否定。什么是万(wan)古愁？就是贯穿古今、无从破除的绝望(wang)。万古，指与天地同(tong)长久。这种和人的生命与生俱来、无(wu)法消解的人类共有的最根本痛苦，当然(ran)是时间，是短暂的生命本身蕴(yun)含的有限性（死亡）和无限的存在欲(yu)望之间无解的冲突和痛苦，是面对无(wu)限时空的人体认到自身渺小短暂的存(cun)在之痛苦，是人类存在终将(jiang)面临死亡这个最大敌人，不能自由(you)如愿的欲望挣扎。这就是我们(men)的万古愁。
元 钱选(xuan)《扶醉图卷》
中国的饮酒诗(shi)传统始于《诗经》的雅颂(song)传统。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”“我有旨酒，以燕乐嘉(jia)宾之心”（《诗经·小雅·鹿鸣》），一种亲友相聚宴享的欢乐友爱(ai)，符合儒家其乐融融的伦理理想。这(zhe)些诗句经常被后世引用，曹操的《短歌行》就引用(yong)了前四句，也是写“宴享嘉宾”的情景(jing)，但曹操引入了个人(ren)存在的危机感叹(tan)：“对酒当歌，人生几何”，“何以解(jie)忧，唯有杜康”。欢乐的众声(sheng)合曲中，透出了个人独唱中痛苦的音调(diao)。
李白这首(shou)劝酒诗完全是个人之歌，和曹操的《短歌行》同样浸透了生命的欢乐(le)和痛苦。他劝喝酒既发自欢(huan)乐，又出于忧愁，喝酒是与欢乐相伴(ban)的悲愁，与悲愁相伴的(de)欢乐。从曹操开始，酒就和忧愁联系在(zai)一起。曹植的《箜篌引》也将饮酒与时光迅捷、生命(ming)短暂联系在一起，在快乐和忧愁(chou)间转换。在李白这(zhe)里，起于尽欢的饮酒，最(zui)后落到了解愁，而且是万古愁。生命的(de)痛苦无法解决，只能逃避、遗忘，沉醉在酒的兴奋(fen)中。这种暂时的解(jie)脱也是令人感到痛苦的。这首诗的起与结，情绪都非常强烈，悲(bei)伤劈天盖地而来，中间尽欢高歌而饮(yin)，又在痛苦弥天中而终。但李白反(fan)抗宿命的悲剧性英雄豪气终属人间。
强悍生命力的(de)不屈
李白这首诗(shi)是人对时间流逝、生命注定消(xiao)亡的命运的反抗。诗是一种有关(guan)强度、深度、高度的艺术。很(hen)多诗的经验，甚至主题，都是共有(you)的，差别只在诗的强度和深度。表(biao)达得最深切、最强烈的诗，就是最好的诗。尤其是(shi)强度（intense）。我们(men)可以通过比较，来体会《将进酒》之(zhi)所以好就在于它的紧张、强烈。宋郭茂倩《乐府诗集》把《将进酒》编在(zai)鼓吹曲中汉铙歌之目下，此目之(zhi)下还收有李贺的同题诗一首：
琉(liu)璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真(zhen)珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗(luo)帏绣幕围香风。
吹龙笛(di)，击鼍鼓；皓齿歌(ge)，细腰舞。
况是青春日将暮，桃花乱落如(ru)红雨。
劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟(fen)上土。
李贺这首(shou)诗写了喝酒的盛大(da)排场，酒具奢华（琉璃钟，钟(zhong)是盛酒的酒杯），酒的名贵（琥珀浓，珍珠红），酒菜的珍稀（煎炒烧烤的龙凤之肉(rou)），喝酒环境的豪华(hua)（罗帏秀幕，绣着花的绫罗(luo)绸缎围成的地方），助兴乐队的精彩(cai)（用龙骨做的笛子，用鼍皮，鳄鱼皮做(zuo)的鼓，年轻女子的歌(ge)舞）。时间是暮春，桃花(hua)纷落的时节。意思是，这么好的酒，这么好的氛围、场合，这(zhe)么好的时光，你赶紧喝吧(ba)（劝君），喝他个昏天黑地(di)（终日醉酩酊）。刘伶(ling)是魏晋名士“竹林七贤”之一，随时准(zhun)备醉死，让人扛着铁锹跟着自(zi)己，醉死在哪儿，就在哪儿把自己埋了(le)。但酒没让刘伶死，是时间(jian)让刘伶死了。因此，你就抓紧时间(jian)尽情喝吧。李贺这首诗，用(yong)的都是贵重珍稀之物品，来渲染夸(kua)饰排场，但缺乏(fa)激烈充沛的内心力量的驱(qu)动，这些物品、场景只是被堆砌在一(yi)起，没有强烈的情感感染(ran)力，整首诗像一篇(pian)应景作文。
类似的劝酒(jiu)诗很多，再举白居易的一首《劝酒寄(ji)元九》：
薤叶有朝露，槿枝无宿花。君(jun)今亦如此，促促生有涯。
既(ji)不逐禅僧，林下(xia)学楞伽。又不随道士，山中炼丹(dan)砂。
百年夜(ye)分半，一岁春无多。何不饮美酒，胡(hu)然自悲嗟。
俗(su)号销愁药，神速无以加。一杯驱世(shi)虑，两杯反天和。
三杯即酩酊，或笑任狂歌(ge)。陶陶复兀兀，吾孰知其他。
况在名利途，平(ping)生有风波。深心藏陷阱，巧言织网罗。
举目非不(bu)见，不醉欲如何。
白居易也爱(ai)喝酒，元稹是他最好的诗人朋友，这是(shi)给他写的一首劝酒(jiu)诗。道理都一样，生命短暂（如同太(tai)阳一出就消失的早晨藠头(tou)（薤）叶上的露水，只开一天的木槿(jin)花），你的生命也如此短暂。你不学和(he)尚读经（学楞伽经），也不学道士炼(lian)长生不死药丹（炼丹砂）。白天很(hen)短，春天很短，一生的好(hao)日子很短，总是悲叹，不喝酒怎么过？然后讲喝酒的好处。同时处于官场中(zhong)，那么凶险（有风波，藏陷阱(jing)，织网罗），每天睁开眼就看见这一(yi)切，不喝酒沉醉，日子怎么过？所以要喝(he)。这些话就像平时的闲(xian)聊，整首诗很平淡(dan)，没有感染力和说服力。
和这些诗一比，李白《将进酒》的非同凡响就显明出来(lai)。李贺和白居易无疑(yi)是经典的优秀诗人，上述引用(yong)的两首诗虽然非常一般，但也体现出他们各自的诗(shi)歌风格。不过李白就像他自(zi)称的大鹏一样超出(chu)“凡鸟”很多。李白诗的卓尔不凡之处就在于其情感和(he)语言的强度，这种(zhong)高强度的生命和语言闪耀光芒，如烟花般爆发出(chu)璀璨之光。李白(bai)在《上安州裴长史书》中说自己写的(de)那封信是“剖心析胆”，“一快愤懑(men)”，就是把自己的热情、赤(chi)诚、心肝都捧出来。这本身就是(shi)一种天赋。李白诗中的激越高扬，有(you)一种强悍生命力的不屈(qu)和反抗。
有(you)时诗不在于内容如何(he)悲观，而在于面对这悲(bei)观和绝望时，人的心性和(he)气度。李白这首诗本质上很绝望，已经认定生命的无(wu)意义，但他仍然激发出更大(da)的生命热情。这首(shou)《将进酒》一开始就是与时(shi)间、与生命之流逝的对抗，中间(jian)涉及历史和现实，最后又落(luo)到无限的悲愁。但内容虽(sui)然消极，诗人的精神态度(du)却能振奋人心。李白有点类似加缪(jiu)所言的“荒谬英(ying)雄”，无论如何无意义，仍要让生(sheng)命尽情燃烧。这种(zhong)英雄之气让人激动。李白诗(shi)歌的魅力正在于此。
高(gao)亢昂扬，气势撼人，壮怀激烈，慷慨悲歌，震烁(shuo)古今。古代描写(xie)过这种歌的风格，《列子·汤问》中有(you)这样一个故事：薛谭跟着秦(qin)青学唱歌，认为(wei)学会了，要求离开。秦青到城外的(de)路边为他饯别，唱了首送(song)别歌，唱的时候秦青“抚节(jie)悲歌，声振林木，响遏行云(yun)”。薛谭听了非常感(gan)动，要求再跟他学，再也没提过要离(li)开。秦青的歌我们无从听到，而那传说(shuo)中的“响遏行云”的高亢(kang)悲歌，在李白这首(shou)《将进酒》中真实地被(bei)我们看到了。他诗歌(ge)的音调穿透我们，把我(wo)们带到激情的高空，让我们行云一样(yang)在散漫漂浮的人生中，惊讶地停下来，等这歌声落下好一阵(zhen)之后，我们才能从这激情中(zhong)脱身，恢复散漫的常态。
作者/雷武铃(ling)
编辑/张进 李阳
校对/柳宝庆(qing)
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