丁字五笔(bi)怎么打（马字五笔怎么打）

十(shi)二生肖是中国及(ji)东亚地区的一些民族用来代(dai)表年份的十二种动物。它是由十一种源(yuan)于自然界的动物即鼠、牛(niu)、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及神话传说中的动物龙所组(zu)成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛(niu)、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇(she)、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。每个(ge)人都以其出生年(nian)的象征动物作为生肖，所以中国民(min)间常以生肖计算年龄。循环一(yi)次为一轮。中国除了用(yong)生肖纪年外，还用与之相应的(de)十二支纪月、纪日、纪时（时辰）。十二生肖（兽历）也广泛流行于亚洲(zhou)诸民族及东欧和北非(fei)的某些国家之中。有诸(zhu)多诗人写有描绘十二生肖(xiao)的诗词。

基本简介

十二生肖，是由十一种源于自然界的(de)动物鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马(ma)、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成，用于(yu)记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙(long)、巳蛇、午马、未(wei)羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪(zhu)。

生肖也称属相，是中国民间计算年龄(ling)的方法，也是一种(zhong)十分古老的纪年法。如今渐渐演化(hua)成中国人的习俗。是中国和东(dong)亚地区的一些民族(zu)用来代表年份和人出生的年号(hao)。生肖的周期为12年。

南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年(nian)份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗(shi)人沈炯，曾创作了一首十二属相(xiang)诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎(hu)哺坐空谷，兔月向窗开(kai)。

龙隰远(yuan)青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧(zhen)引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠(you)哉。”

这首十二属(shu)相诗明显是按十二地(di)支所配动物的顺序写成(cheng)的。

历史起源

史载文(wen)献最早提到生肖的(de)记录，是动物与地支的关连。源(yuan)自东汉王充（西元27-97年）在西元1世纪期间所著《论衡》中提出。

正式使用生肖在人(ren)身上的记录，最早在中国南(nan)北朝时期的北周。例如《周书·列传(chuan)第三》中，记载(zai)了宇文护的母亲写给他的一封(feng)信。信中说：“昔在武川镇(zhen)生汝兄弟，大者属鼠，次者属(shu)兔，汝身属蛇”。一(yi)些中国西部、漠北的国家(jia)如黠戛斯、吐蕃、大蒙古国(guo)等则以生肖纪年，例如《唐书》中记(ji)载：“黠戛斯以十(shi)二物纪年，如岁(sui)在寅，则曰虎年”。《宋史．吐蕃传(chuan)》记载说，吐蕃首领在叙(xu)事时，以物纪年，所谓“道(dao)旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此”。《蒙古秘史》：“兔儿(er)年，斡歌歹出征金国(guo)，派出者别为先(xian)锋，击败金军，杀得金军(jun)积尸如烂木堆”，也说明大蒙古国是(shi)采用兔儿年、马儿年等动物纪年(nian)。

当时的中原地区仍然(ran)只以天干地支纪年，在双(shuang)方的文化交流下，两种纪(ji)年法相互融和，形成现(xian)在的12生肖。这个学说被清(qing)朝赵翼所提出，他在《陔余丛考》中指出：“盖北俗初无所谓(wei)子丑寅卯之十二(er)辰，但以鼠牛虎兔之(zhi)类分纪岁时，浸寻流传于(yu)中国，遂相沿不废(fei)耳。”

在早期提到12生肖的文献中与现今版本略有不同(tong)，例如龙不存在，其位置由虫代(dai)替。

《周礼·春官·冯(feng)相氏》载：“掌十(shi)有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事(shi)，以会天位。”时间(jian)的分割以十二累进，一纪十二年，一(yi)年十二个月，一日十二时辰。

《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓(xing)者十四人，为十二姓。”甚至天(tian)子妻妾也有“十二女”之说。

《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯(hou)以下各有等差，事之降也。”

汉族生肖中的十二种动物的选(xuan)择并不复杂，它与汉族人的日常生活和(he)社会生活相接近的，是(shi)可以猜测的。在十二种(zhong)生肖动物，大致可将(jiang)其分为三类：

第一类是(shi)已被驯化的“六(liu)畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡(ji)，它们是人类为(wei)了经济或其它目的而驯(xun)养的，占十二种动(dong)物的一半。“六畜(chu)”在中国的农业文(wen)化中是一个重要的概念，有着悠久的历(li)史，在中国人的传统观念中“六畜(chu)兴旺”代表着家族人(ren)丁兴旺、吉祥美好。春(chun)节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因(yin)此这六畜成为生肖(xiao)是有其必然性的。

第二类是野生动物(wu)中为人们所熟知的，与人的日常、社会(hui)生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有(you)为人们所敬畏的介入人类生活(huo)的，如虎、蛇；也有(you)为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生(sheng)存的鼠类；更有人们(men)所喜爱的，如兔、猴。

第三类是中国人传统的(de)象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族(zu)的象征，是集许多动物的特性于一(yi)体的“人造物”，是人们(men)想象中的“灵物”。龙代表(biao)富贵吉祥，是最(zui)具象征色彩的吉祥动物(wu)，因此生肖中更少不了龙的位(wei)置。从以上可以看出生肖动物的选(xuan)择并不是随意的，而是有(you)一定的涵义，人们所选择的动物都是(shi)出于不同的角度，并带有一定意义。

排列顺序

生肖(xiao)产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围(wei)之中，人们仅是用动物来借代序数符(fu)号与地支相配，为什么(me)选择这十二种动物(wu)，谁先谁后，按照什(shi)么样的顺序排列并没(mei)有定论，由于生肖是产(chan)生于远古的古老文化，因时间的久远(yuan)人们已将排列的初衷丢失(shi)了，今人的传说故事(shi)等只是对它的附会，只能(neng)依赖于传说和想象。关(guan)于生肖排列问题大致有以下三个方(fang)面的解释。

一是(shi)民间传说故事中的(de)生肖排列

汉族民(min)间故事说：当年(nian)轩辕黄帝要选十二(er)动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫(mao)没有选上，从此与鼠结下冤家(jia)。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子(zi)，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为(wei)首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄(hong)，于是老鼠排第一，猪(zhu)排最后。虎和龙不服，被封为山中(zhong)之王和海中之王，排在(zai)鼠和牛的后面。兔(tu)子又不服，和龙赛跑，结果排在(zai)了龙的前面。狗又不平，一气之下(xia)咬了兔子，为此被(bei)罚在了倒数第二。蛇、马、羊(yang)、猴、鸡也经过(guo)一番较量，一一排定(ding)了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说(shuo)故事虽不是对问题的科学解释(shi)，但它却体现了人们希望对十二生(sheng)肖的选择做出解释的愿望。

二是中(zhong)国古代学者从古(gu)代昼夜十二时辰的角度解说地(di)支和肖兽的配属关系

清代刘献《广阳(yang)杂记》引李长卿《松霞馆赘言(yan)》：

“子何以属(shu)鼠也？曰：天开于子(zi)，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属(shu)鼠。

地辟于丑，而牛则(ze)开地之物也，故丑属牛。

人生于寅，有生则有杀。杀人(ren)者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若(ruo)虎，故寅属虎。

犯者，日出之候。日本离体(ti)，而中月之卦，正(zheng)群龙行雨之时，故辰属龙(long)。

巳者(zhe)，四月之卦，于时草茂(mao)，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故(gu)属蛇。

午(wu)者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属(shu)马。

羊啮未时之草(cao)而茁，故未属羊。

申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬(pi)之气数，将乱则狂作横行，故申属猴(hou)。

月出(chu)之时，月本坎体，中含金鸡之(zhi)精，故本属鸡。

亥时，猪则饮食之外无一所知，故(gu)亥属猪。”

三是按(an)中国人信阴阳的(de)观念，将十二种动物分为阴阳两(liang)类，动物的阴与(yu)阳是按动物足趾的奇偶参差排定的(de)

动物的前后左(zuo)右足趾数一般是相(xiang)同的，而鼠独是前(qian)足四，后足五，奇偶同(tong)体，物以稀为贵，当然排在第一，其后是(shi)牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马(ma)，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇(qi))；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶(ou))。

持这种说法的是宋人洪巽，明(ming)代学者郎瑛在其基础上(shang)进行了归类，在其所著的《七修类(lei)稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳(yang)当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇(qi)数为阳。子时的前半部(bu)分为昨夜之阴，后半部分(fen)为今日之阳，正好用鼠来象(xiang)征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶(ou)数，属阴，占了六项地支。虎五爪(zhao)，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者(zhe)均为奇数，属阳，连同(tong)属阳的鼠，占了另外六项地支(zhi)。郎瑛的归类法，是借洪巽的(de)分类法， 二者大同小异。

以上三种解释分(fen)别从不同角度来解释生肖的排列，民(min)间有关生肖动物排列的传说故(gu)事非常丰富，这(zhe)些传说故事的流传(chuan)一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发(fa)展。将十二种生肖动物分为阴(yin)阳两类，将其纳入中国人五行信(xin)仰的观念之中，目的(de)是将属相与人生仪礼相(xiang)关连，将阴阳、五行与生肖对应起来(lai)，从而解释其它有关的人生文化现象(xiang)

另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据(ju)动物每天的活动时间确(que)定的。

我国至少从汉代开始，便(bian)已经根据太阳升起的(de)时间，将一昼夜区分为(wei)十二个时辰并采(cai)用十二地支计时法来记录这十二时(shi)辰（大时），每(mei)个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是(shi)现在所称的二十四小时。

夜晚十一时到凌晨一(yi)时是子时，此时老鼠最为(wei)活跃。

凌晨(chen)一时到三时，是丑时，牛正在反刍。据(ju)说也是牛开始耕田的时刻。

三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。

五时到七时，为犯时(shi)，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天(tian)上，此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也(ye)开始出来觅食。

上午七时到九时(shi)，为辰时，这正是神龙行雨的好(hao)时光。

九(jiu)时到十一时，为巳时，蛇开始活跃(yue)起来。

上午(wu)十一时到下午一时，阳(yang)气正盛，为午时，正是天(tian)马行空的时候。

下午一时到三时(shi)，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。

下午三(san)时到五时，为申时，这时猴子活跃起(qi)来。

五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。

晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。

晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在(zai)鼾睡。

关于十二(er)生肖的排列，还有各种传说，这(zhe)类故事，或似开(kai)心解闷的笑谈，或(huo)似贬恶扬善的寓言，文学成分(fen)较浓。但是，生肖座次的排定，决非一(yi)朝一夕，也不是一代人(ren)所能完成的。最初未必就(jiu)是一次提名十二种，也许(xu)只有四五个，也许曾有过超额(e)的局面，后来优胜劣(lie)汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

生肖绝配(pei)诗

十二生肖

自古白马怕青(qing)牛

羊(yang)鼠相交一但休

蛇虎婚配如刀错

兔见龙王泪交流

金鸡玉犬难躲避

猪与猿猴不到头

生肖(xiao)故事/十二生肖

鼠

历史上曾(ceng)有过老鼠嫁女节。一般在(zai)正月二十五晚上，当晚家家户户都不点(dian)灯，全家人坐在堂屋炕头(tou)，一声不响，摸黑吃着用面做(zuo)的“老鼠爪爪”等食品，不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐(yin)患。台湾居民认为初三为小年，传说初三晚上是老鼠结婚(hun)日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上(shang)床，不影响老鼠的喜事。

唐代文学家柳宗元(yuan)有篇寓言，写一个子年出生的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。另(ling)有一则与柳宗元寓言中人物相类的(de)例子，见《清稗类(lei)抄》：“盐城有何姓才是其家主人(ren)自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人(ren)。”

旧时上海一带有(you)避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失(shi)足落地，称为“老鼠落(luo)空”，据说见者多为不(bu)吉利，非病即灭，必(bi)须禳解。其方法是沿(yan)街乞讨白米，谓百家米(mi)，回家用以煮饭，食后便可化解。

十二生肖湖北江汉平(ping)原一带将小初夜看作老(lao)鼠嫁女日，俗称“鼠添(tian)箱”。那一天，家家要(yao)将插上花的面饼放在暗处，禁止舂(chong)米、磨面，大人小孩(hai)不准喧哗，如果惊动了老鼠，来年就会(hui)捣乱。在青海的一些地区(qu)有“蒸瞎老鼠”的风俗。每年(nian)农历正月十四日，家(jia)家用面捏成十二只老(lao)鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧(shao)香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼(jia)，以保本年丰收。农历正(zheng)月第一个子日，朝鲜族在这一(yi)天要进行熏鼠火民俗活(huo)动。农家的孩子们(men)在田埂上撒下稻草并点燃，以达到(dao)烧除杂草并驱赶(gan)田鼠的目的。这一项民(min)俗活动，有利于灭鼠、灭虫，草(cao)木灰还可以肥田。另外，子日属(shu)鼠，在这一天燃一把(ba)熏鼠火，其象征性使用权人们得(de)到了心理上满足(zu)。

牛(niu)

唐代诗人(ren)元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争(zheng)土盖春蚕。”先“鞭”而后“争(zheng)”，是古代送冬寒迎新春(chun)风俗语的两部曲。鞭春牛又(you)称鞭土牛，起源较早。《周(zhou)礼·月令》：“出土牛以送寒气(qi)。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐(tang)、宋两代，尤其是宋仁宗颁布(bu)《土牛经》后使鞭土牛风俗传(chuan)播更广，以至成为民俗(su)文化的重要内容。

康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民(min)，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五(wu)辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花(hua)。里人、行户扮为渔樵耕诸戏(xi)剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴(dai)鬼面，往来跳舞，亦古(gu)人乡傩之遗也。立(li)春日，官吏各具彩仗，击土牛者三(san)，撒在牛栏内可以促进牛的(de)繁殖。

我国少数民(min)族也有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗(luo)甸、安龙等地的布(bu)依族，以农历四月(yue)初八为牛贺岁。是日，让牛(niu)休息一天，让牛吃糯(nuo)米饭。仡佬族的牛王节也称(cheng)“牛神节”、“敬牛王菩(pu)萨节”、“祭牛王节”，每年农历十(shi)月初一举行。那一天，人们不再让牛劳(lao)动，并用上好的糯米做两个糍粑，分(fen)挂在牛角上，然后将牛(niu)牵到水边照看影子，以此种方(fang)式为牛祝寿。在贵州(zhou)榕江、东江一带的侗族中，每(mei)年夏天六月初六举(ju)行“洗牛节”，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁(pang)插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听(ting)尘，祈祷耕牛平安健(jian)壮。

在汉族(zu)交际风俗中，有“结牛财亲”一说(shuo)，流行于湖南一(yi)带。在当地，一头(tou)牛几户其用的称为结牛财亲，并视作(zuo)亲戚，牛的所有权一旦换(huan)成别人，其“亲戚”关系也(ye)到此结束流行于(yu)陕西留坝县等地的(de)“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因(yin)为牛耕田犁地，有功于人，并且排(pai)在生肖的前列，以牛为名给老(lao)人祝寿，以表示尊敬。

苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行(xing)贵州西北一带。男女订婚后，女(nu)方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵(qian)到现场，度用两根(gen)z绳索绊信牛腿。然后由新娘(niang)一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢(qiang)夺牛尾，若能在女方父母(mu)到来之前夺得牛尾，便可(ke)立即成婚，否则婚姻告吹。

虎

清代文人舒位《黔苗竹枝词(ci)·红苗》诗：“织就班丝不赠(zeng)人，调来铜鼓赛山神，两情(qing)脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁(ren)府有之，衣服悉用班丝，女红以此为(wei)务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓(gu)。每岁五月寅日，夫妇别寝，不(bu)敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅(yin)日若夫妻同房而眠(mian)，老虎就会伤害他们。是一些地方(fang)民间流传的避寅习俗。

白虎神是中国古代道教(jiao)的守护神，原为古代(dai)星官名，二十八星宿中的西文七宿，因(yin)其呈虎形位于西文，按五行配(pei)五色，故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱(zhu)雀，后玄武，左青龙，右白虎”的(de)说法。土家族多信奉白虎神，湖北(bei)土家族祭白虎时(shi)，掌坛师要用杀(sha)猪刀将自己的头砍出血来，滴在纸(zhi)钱上后，悬挂焚烧。湖南(nan)土家族的小孩得尺风病时，往往认为是(shi)白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱赶时，要在户外放一(yi)把椅子，绑上带枝叶的竹子(zi)，上捆一只白公鸡，由巫(wu)师在室内施法，如果(guo)公鸡啼叫，白虎就算(suan)赶跑了。

陕西有送布老虎的育儿(er)风俗。小孩满月(yue)时，舅家要送去(qu)黄布做的老虎一只，进大门时(shi)，将虎尾折断一节扔到门外。送(song)布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那(na)样有力；折断虎尾，则是希(xi)望孩子在成长过程中(zhong)免灾免难。山西各地则流行送老虎枕(zhen)头的育儿风俗。每逢(feng)小孩过生日，当舅舅的要送外(wai)甥一只或一对老虎枕头，既可当(dang)枕头，又可当玩具，还表示(shi)祝福。

陕西华(hua)县一带流行“挂老虎馍(mo)”的婚姻风俗。迎新(xin)前，男方的舅家(jia)要蒸一对老虎馍(mo)，用红绳拴在一(yi)丰收，新娘一到(dao)，便将老虎馍挂(gua)在她颈上，进门后取下，由新郎新(xin)娘分食，表示两人同约会(hui)。值得一提的是(shi)，此馍还有公母之分(fen)，公老虎馍的头上(shang)有一个“王”字，表示男子(zi)要当家为王；母老虎馍的额中有(you)一对飞鸟，表示妻随夫飞(fei)。每个老虎脖子前还有一只小老虎(hu)，表示祝愿新人早生贵子。

兔

宋代陶(tao)谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯(chun)兔。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤(tang)为犯羹。

在汉族有生(sheng)育忌兔肉的习俗，因为兔子(zi)豁嘴，所以孕妇(fu)妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生(sheng)时豁嘴。另外还有赠(zeng)兔画的育儿风俗。画中有六个小(xiao)孩围着一张桌子，桌(zhuo)上站一手持兔子吉祥图的人，祝受(shou)赠的孩子将来生活安宁，步步高升。

古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，流行于(yu)全国许多地区。每年农(nong)历正月初一，人们用面(mian)兔头或面蛇，以竹筒盛(sheng)雪水，与年幡面具同(tong)挂门额上，以示镇邪(xie)禳灾。

龙(long)

中国的民俗(su)节日中，有不少是与(yu)龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁(liang)录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙(long)，用青幕遮草上，密(mi)置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之(zhi)状。”吴氏所说的(de)是静止观赏的龙灯。南宋大词人(ren)辛弃疾有“凤萧声动(dong)，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人(ren)舞动的龙灯。明清两代(dai)，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔(bo)作笼状，蒙以绘，绘龙(long)鳞于上，有首有(you)尾，下承以木柄旋舞，街(jie)巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登，官清民乐’。”清喜庆姚(yao)元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五(wu)日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制(zhi)人持一竿，竿上横一竿(gan)，状如丁字。横竿两头，系两红灯，按(an)队盘旋，参差高(gao)下，如龙之宛转。少倾则(ze)中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龙灯并非灯节才有，春节、中秋以至各种庙会均有此项活(huo)动。在中国的传统观念(nian)中，龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟龙(long)的形象，无非是(shi)取其吉祥除祟的(de)含义。

山东(dong)沂南北寨村东汉晚其画介石(shi)墓中室东壁上的乐舞(wu)百戏石刻，为我们提(ti)供了汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背上负(fu)一大圆口双耳瓶；瓶上立(li)着一个扮演羽人的(de)小孩，双手持一带羽(yu)葆的长幢耍弄。龙前有一左手持(chi)短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后(hou)有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的(de)人气氛热烈。此(ci)龙的造型，极像马的形体。

农历二月二为汉(han)族的“龙抬头节”。此时正(zheng)值尺蛰、春分时节，民俗认为蛰伏一(yi)冬的龙在这一天正抬头活动，以(yi)后的雨水也就多起来了。明人沈(shen)榜的《宛署杂记》有关于“二月引(yin)龙，熏百虫”的(de)记载：“宛人呼二月二日为龙抬(tai)头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫(chong)不生。”由于中国(guo)北方多旱少雨，将引入家(jia)中，图的是风调雨顺，于是也冰产生了(le)“二月二，龙抬(tai)头；大仓满，小仓流”的(de)民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙(lao)饼、龙耳饼子等等。

农历五月初五为“端午节”。按地支推算，“五(wu)”为“午”，闻一多先生曾将端(duan)午节称为“龙的节日”。赛(sai)龙舟是端午节的重(zhong)要内容，古时皇家(jia)龙舟的制作极为奢华，如南宋画(hua)院待诏李嵩所画《中天戏(xi)水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆(jie)雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷(xian)各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。

古代帝王服饰中(zhong)有龙袍。《清朝通志·器(qi)服略》中记载：“皇帝(di)龙袍，色用明黄，棉袷(jia)纱裘，惟其时，领(ling)袖具石青片金绿(lu)，绣文金龙九，列(lie)十二章，间以五笔型(xing)色去。领前后正龙各一，左右衣襟(jin)处各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水(shui)裾左右开。”在清代一般绣九龙，但从正面或背面看都是五(wu)条龙，合“九五之(zhi)尊”的帝王称号。袍的下端排列着许多“水脚”，水上绣水(shui)浪，俗称“海水江涯”。包含(han)着一统江山及延绵不(bu)断等寓意。

分布(bu)于中南地区的壮族、瑶族(zu)和西南地区的哈尼族均有(you)“祭龙节”。壮族的祭龙(long)节在农历二月间，祭时，由村中两户或(huo)数户人家轮流负担祭祀用的鸡(ji)、猪等祭品。认为杀猪祭龙(long)，可保人畜平安。瑶族的祭龙节(jie)在农历三月初三，活动包括求谷魂、祭(ji)谷娘、祭盘古、祭玉(yu)皇、祭神农等。祭品(pin)是全寨人出钱购买的(de)猪，祭毕由全寨人(ren)分食，妇女不得参加仪式。广西侗(dong)族流行耍龙灯。用竹片制成一条(tiao)三四十厘米长的龙，龙须下(xia)有一包，以便点蜡(la)烛，元宵节晚上玩耍。玩时，摆一张(zhang)八仙桌，两面三刀人围绕桌子(zi)舞动，跳跃嬉戏，互(hu)相追逐，然后配(pei)以有节奏的乐器演奏，有声有色，十分有趣(qu)。

蛇

逢巳(si)年出生的人属蛇，北方大都说属小龙(long)的，也有说属长虫儿的。人们不说属(shu)蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌恶(e)，而对龙情有独钟(zhong)，因龙为神物，也有点“攀龙附凤(feng)”的味道。

汉族民间有“蛇脱皮”的说(shuo)法，认为只要看见蛇脱皮，是不(bu)吉利的征兆。民谚说：“见(jian)到蛇脱皮，不死脱(tuo)层皮。”尤其是在春(chun)季更为大忌。在青海地区，若家(jia)中发现蛇，最忌杀死。认为若杀死蛇或蛇(she)没有被子打死，蛇就(jiu)会采取报复行动，于家门不利。所以若(ruo)在家中发现蛇，就(jiu)将其捉入罐中或挑在长杆(gan)上，然后送到山(shan)谷中，并求其躲进山洞，别再回(hui)到人家中。

生肖福建闽南一带由于气(qi)候温和湿润，适宜各类蛇繁(fan)衍生息。若在家中发现蛇，是不能打(da)死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平(ping)安的，进了谁家(jia)，就预示谁家平安。要是在路边发现(xian)几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上(shang)的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然(ran)后走开，当作没有看见。据说这(zhe)是蛇交配，观者为大逆不(bu)道。每年惊蛰，贵州一带民俗(su)忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成(cheng)灾。民谚云：“惊蛰有(you)雷鸣，虫蛇多成群。”

马

华夏自古有祭马的民间风俗。春祭(ji)马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马(ma)步。马祖是天驷，是马在天上的(de)星宿；先牧是开始教人牧马的(de)神灵；马社是马厩(jiu)中的土地神；而马步为马灾害的(de)神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农(nong)历六月二十三日祭祀，祭品(pin)为全羊一只。

蒙古族有(you)马奶节和赛马节的传统节日，每年农历(li)八月末举行，为期一(yi)天。这天，牧民们穿上(shang)节日服装，分别骑着(zhe)马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后(hou)准备节日食品。太阳升起时开始赛马(ma)，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束(shu)后，人们分别入席，在马头琴的伴(ban)奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直(zhi)到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去(qu)。佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并(bing)观察马在厩中的(de)姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西(xi)方是不吉利的兆(zhao)头。

山东章丘龙山镇城(cheng)子崖的考古发现证明(ming)，自父系氏族公社时期限，人们(men)就开始驯化马。许多古籍(ji)中有“相土作马乘马”的记载，作乘马(ma)就是用四匹马驾车，作为运载的工具。

在东北地区，有汉(han)、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后(hou)，足踏马杌，脚不沾地(di)，以避邪祟之扰。贵州苗(miao)族有“背马刀提亲”的婚俗。青年(nian)男女相爱，经男女双方家中议婚三次(ci)之后，就要背马刀前往(wang)正式提亲。

羊

为六畜之(zhi)一，早在母系氏族公社时期，生活(huo)在我国北方草原地区的原始居民，就已(yi)开始选择水草丰(feng)茂的沿河沿湖地(di)带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说(shuo)：“美，甘也。从(cong)羊从大。羊在六畜主给膳。”明(ming)末清初屈大均套许慎的模式，在(zai)《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西(xi)北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”

“羊”、“祥(xiang)”通假。西汉大儒董仲(zhong)舒有云：“羊，祥也(ye)，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞(rui)。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙(xian)人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临(lin)楚庭(广州古名)，将谷(gu)穗赠给人们，祝这里永无饥荒(huang)。仙人言毕隐去，羊化为石(shi)。《广州记》则记：“战国时，高(gao)固为楚相，五羊衔谷穗于(yu)楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公(gong)园有五羊册，其上矗立着一座高(gao)11米的五新星石雕，成为闻(wen)名海内外的城标雕塑。

猴

《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基(ji)，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打(da)掉，而且还在笑。当神箭手拿起弓时，白猿自知不妙，抱树(shu)而号。在这里猿被人格化，正(zheng)如进化论告诉人们，人类(lei)是由类人猿转变而来的。

汉族普遍认为猴为吉祥(xiang)物。由于猴与侯(hou)谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴(hou)子爬在枫树上挂印，取“封侯(hou)挂印”之意；一只猴子骑(qi)在马背上，取“马上封侯”之意；两(liang)只猴子坐在一棵松树上，或(huo)一只猴子骑在另一只猴的背上，取(qu)“辈辈封侯”之意。

鸡

古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人(ren)们报告新一天开始，它不仅是(shi)庄户人家的时钟，也是公共生活的时(shi)钟。战国时代，著名的(de)函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对(dui)大门紧闭的关口，担(dan)心后面追兵到，食客中有会口技者(zhe)，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开(kai)关门。这个故事(shi)被司马迁写入《史记》，传为熟典。

古代汉族有“杀鸡”的岁时风(feng)俗，流行浙江金华、武义(yi)等地。每年七月初(chu)七，当地民间必杀雄鸡，因为当夜(ye)牛郎、织女鹊桥相会，若(ruo)无雄鸡报晓，便能永不分开(kai)。

com

狗

宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇(huang)帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可(ke)命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁(jin)止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之(zhi)，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神(shen)宗生戌子，而当(dang)年未闻禁畜猫也。’其间有善议(yi)论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器(qi)谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可(ke)胜言者矣。’”

旧时汉族民间(jian)有“赶毛狗”的节日(ri)风俗。“毛狗”即狐(hu)妖，相传妖于正月十五日群(qun)出拜月，扰害生灵。人们在(zai)这一天晚上搭毛狗棚，并(bing)放火烧掉，同时(shi)鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪(xie)。

猪

猪又名“乌金”、“黑(hei)面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养(yang)猪致富，称猪为(wei)“乌金”。唐代《云仙杂(za)记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母(mu)系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家(jia)畜。浙江余姚河(he)姆渡新石器文化(hua)遗址出土的陶猪，其图形(xing)与家猪形体十分相(xiang)似，说明当时对猪的驯化已(yi)具雏形。

其实(shi)猪是一种非常温厚可爱的动物，它有(you)着圆浑厚重的体(ti)态，和气量宽广的胸怀。《大学》云：富润屋，德润身，心广体胖(pang)。

猪憨厚老实(shi)，心宽体胖，由于心中坦(tan)然无憾，所以身体舒泰安康(kang)。它质朴厚道、忍辱负重，每天吃着别人吃剩(sheng)下的糟糠败食，忍(ren)受着别人「笨猪、懒猪」的指责辱骂，而依然故我，从不往心里(li)去。

其实猪是一种很聪明的动物，它的聪(cong)明更多地显示在大智若愚之中。猪宝宝浑身都是宝，但是它(ta)没有棱角，不露锋芒，敢于(yu)承受，以和顺的姿态，展现平凡的(de)一生，却带给别人很多的益处。

猪的生性温和，如同温驯和(he)善的绵羊。猪安(an)分守己，且从不嫉妒别人(ren)的才能。它有着忍辱负重的节操，能忍(ren)而安忍。忍方能和，和方(fang)能随处吉祥。和气之家，福禄寿喜都会同(tong)时造访。

生肖图腾

将“图腾”一词引进我国的是(shi)清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的(de)《社会通诠》一书时，首次(ci)把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译(yi)名。

严复在按语中(zhong)指出，图腾是群体的标志，旨在(zai)区分群体。并认为中国古(gu)代也有与澳大利亚(ya)人和印第安人相似的(de)图腾现象。图腾就是原始人(ren)迷信某种动物或自然物同氏族有血(xue)缘关系，因而用来做本氏(shi)族的徽号或标志。居住在云(yun)贵川三省交界处四(si)川大凉山地区的彝族，至今仍(reng)保留了丰富而又历史渊远(yuan)的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天(tian)即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶(gan)猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活(huo)动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽(shou)神舞蹈。

“老鼠(shu)过街，人人喊打”这保俗(su)语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代(dai)的不少氏族、部落却认为自己的始祖(zu)是老鼠，并为自己是老鼠的后代(dai)而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象(xiang)，在仪式或节目期间隆祀厚(hou)祭，祈求鼠祖先的保(bao)护。

白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎(hu)也不会伤害他们。当要出远门时，一(yi)定要选在属虎的(de)那天(寅日)，认为只有这样，做(zuo)事才会吉祥如意。有的人从远(yuan)方回来，也一定要算准日期(qi)，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则(ze)传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里(li)孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑(you)他们。在迁徙时，将东西装在背(bei)箩里，上面放一只公(gong)鸡。到达新迁地区后，公(gong)鸡在什么地方叫，就在什么地方安家(jia)。在他们看来，公鸡叫的地方，就(jiu)是最吉利的。

中国的(de)龙，具有图腾的基本特征，它是(shi)各民族共同崇奉的图腾神。在《说文(wen)解字》中解：“龙，鳞虫之长，能(neng)幽能明，能大能小，能(neng)长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜(shun)和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙(long)有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是(shi)龙种，故断发纹(wen)身，以像龙子。直至(zhi)今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念(nian)的残余。至于龙图腾神观念，更为(wei)普遍，大多数民族(zu)都曾把龙视为保护(hu)神。

把牛视为远(yuan)古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东(dong)巴经·创世纪》中(zhong)记述了这头在大海中巨卵(luan)孵出的神牛，角顶破天，蹄(ti)踏破地，造成天摇地动，由纳(na)西族人始祖开天七兄弟(di)和开地七姊妹将它杀死(si)，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭(ji)江河，肺祭太阳，肝祭月亮(liang)，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于(yu)是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静(jing)世界。从此，牛才作为神圣物用来(lai)做祭圣物，用来做祭祀天地(di)山川的牺牲供品。纳(na)西族十分崇敬牛神。

对马的崇拜多流传于北方游(you)牧民与游猎民中。保安族中流传有(you)雪白神马的神话。满族有供奉马神习(xi)俗，清代文献中多有祭马(ma)神仪和修建马神庙的(de)记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处(chu)吃、走，不准人驱(qu)赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全(quan)鬃，从不修剪，并常(chang)在鬃尾拴五彩绸作为标志。

生肖羊图腾(teng)在许多民族中也占有(you)重要位置。古代(dai)典籍《山海经》中记述了远古(gu)的一种无口不食却长生不老的神羊(yang)。哈萨克族崇拜山羊神，称做(zuo)“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都(dou)归它掌管，祭它(ta)是为了山羊的繁衍(yan)。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神(shen)保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神(shen)为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野(ye)羊成为家畜之神。

汉(han)族是古代训养家犬较(jiao)早的民族之一，早(zao)在《山海经》中就有关于(yu)狗可以御凶的记(ji)载。《后汉书·南蛮(man)传>中记述了古代(dai)瑶族始祖神话，即神犬盘瓠助帝喾高辛(xin)氏杀吴将军得天下，帝高辛氏之(zhi)女嫁给盘瓠，繁衍瑶族子孙的(de)故事。作为氏族始祖神话或救世神州(zhou)神犬盘瓠一直被湖南、广(guang)西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为(wei)氏族祖先，并敬称为“盘王”和(he)“盘护王”，不仅在口头传颂，还(hai)写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还(hai)愿。满族自狩猎时期就崇拜(bai)狗，把它看作有恩于满族的动物，后又(you)与义犬救努尔哈赤的(de)传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。

蛇是古越人的重要图腾之(zhi)一，后来演化为神(shen)。清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇(she)神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆(jie)蛇也。欲见之，庙祀必辞而后出(chu)，盘旋鼎俎间，或倒悬(xuan)梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纤结，不(bu)怖人变不螫人，长三尺许，苍(cang)翠可爱。……凡祀神(shen)者，蛇常游其家”江(jiang)苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为“里蛮”和“外蛮(man)”。所谓家蛇，指生活(huo)于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约(yue)三尺许。人们认为家(jia)蛇会保护人，家有了家蛇，米(mi)囤里的米就会自行满出来而取(qu)不空。

广西南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣(bi)为母猴，母猴生下的后(hou)代力气都很大。后来，天上有十个(ge)太阳和十个月亮，白天太热，晚上(shang)太亮，人们就请黄家的(de)子孙上天打太阳和月(yue)亮，后来打下了九个太阳和九个(ge)月亮，人们为此很感谢黄家(jia)兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的(de)，人们也就很感谢(xie)猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打猴(hou)吃猴肉，其他姓氏也同样禁忌(ji)。

生肖信仰

生肖本是用于纪年(nian)的一套符号，是古代天文历法的一部(bu)分，后来成为了普遍(bian)被人们认同的生肖历法。中(zhong)国古代哲学观是“天人合一”、“阴(yin)阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五(wu)行决定了世间万物的生存与发展(zhan)，他们认为，日(ri)月是阴阳之源，金、木、水(shui)、火、土五行是万物之(zhi)本，合为七曜。日、月(yue)、星称为曜，日、月、金(jin)、木、水、火、土五星(xing)合称七曜，旧时分别用来称一(yi)个星期的七天，日曜日是星期日，月曜(yao)日为星期一，其余依次类推。主宰一切(qie)，而十二生肖分置于天，以纪十(shi)二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被(bei)阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部(bu)分。

自生肖观念(nian)在民间出现以后，它随着算命(ming)术的盛行在民间流传不衰，民间(jian)迷信认为，五行中的每(mei)一种要素都是相互(hu)制约的，对人的一生会产生(sheng)重大影响。人们可以利用不(bu)同的五行要素来协调，使自己(ji)的生活及所从事的工作能(neng)顺心如意。民间(jian)把生肖动物列为阴(yin)阳两类，与五行相对应，从(cong)而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属(shu)相与人的性格也(ye)有着某种关系，即使同一属相的(de)人，由于出生的时(shi)辰不同，性格、命运也会各异。生(sheng)肖信仰中非常重要的一部分是中国(guo)人本命年的观念。汉民族的本(ben)命年是按照十二(er)生肖循环往复推(tui)出来的，它与十二生肖紧密相连。一个(ge)人出生的那年是农历什么(me)年，那么以后每到这一属相年便(bian)是此人的本命年，由于十二生肖的循环(huan)往复，每过12年，人(ren)们就要遇到自己的本命(ming)年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年(nian)为凶年，需要趋吉避凶，消灾(zai)免祸。汉族北方各(ge)地每到本命年时，不论大(da)人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红(hong)”，小孩还要穿红背心(xin)、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今(jin)天仍在各地流行，每逢春节，市场上(shang)到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本(ben)命年的人们将之(zhi)系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾(zai)祸、化凶为吉。我国许多(duo)民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生(sheng)中第5个本命年(nian)，也是干支纪年的一个轮回(hui)，须好好庆祝，以此寄托人们(men)企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教(jiao)是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史(shi)。道教以阴阳五(wu)行为其核心教义，在阴阳五行(xing)观念的作用下，道教与天干、地支、十(shi)二生肖等产生了天然的(de)亲近关系。北京著名的道观白云观中(zhong)有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿(dian)”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂(tang)。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之(zhi)星宿神 ，祈求(qiu)吉祥如意，名为(wei)“顺星”。元辰殿即是(shi)礼拜本命元辰星宿神的地(di)方，殿内现存有六十甲子神像，他们分(fen)别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑(chou)太岁陈材大将军、丙寅(yin)太岁耿章大将军、丁(ding)卯太岁沈兴大将军、戊(wu)辰太岁赵达大将军、己(ji)巳太岁郭灿大将(jiang)军、庚午太岁王济大将军、辛未(wei)太岁李素大将军、壬申太岁刘旺(wang)大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戌太(tai)岁施广大将军、乙亥太岁任保大(da)将军、丙子太岁郭嘉(jia)大将军、丁丑太岁汪文大将军(jun)、戊寅太岁鲁先大将军、己卯(mao)太岁龙仲大将军、庚(geng)辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午(wu)太岁陆明大将军、癸未(wei)太岁魏仁大将军、甲申(shen)太岁方章大将军(jun)、乙酉太岁蒋崇大将(jiang)军、丙戌太岁白敏大将军、丁亥(hai)太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将(jiang)军、己丑太岁傅佑(you)大将军、庚寅太岁邬桓大将军(jun)、辛卯太岁范宁大将军、壬(ren)辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁(sui)徐单大将军、甲午太岁章词大将(jiang)军、乙未太岁杨仙大将军、丙(bing)申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将(jiang)军、戊戌太岁姜(jiang)武大将军、己亥太岁谢太大(da)将军、庚子太岁卢秘大将军、辛(xin)丑太岁杨信大将军、壬(ren)寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时(shi)大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太(tai)岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大(da)将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太(tai)岁徐浩大将军、己酉太岁程宝(bao)大将军、庚戌太岁儿秘大(da)将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子(zi)太岁丘德大将军、癸丑(chou)太岁朱得大将军、甲寅太岁张(zhang)朝大将军、己卯太岁万(wan)清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁(ding)巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大(da)将军、己未太岁傅赏将军、庚(geng)申太岁毛梓大将军、辛(xin)酉太岁石政大将军(jun)、壬戌太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程(cheng)大将军。以甲子年为首(shou)，六十年内不同年份出生(sheng)的人都能找到属于自己的本命(ming)神。

按照道教教义，修真炼性须(xu)致力于本命元辰，除(chu)去杂念私心，方能长寿永生。礼拜(bai)本命之辰，成为(wei)一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观(guan)元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧(shao)香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过(guo)祈祷得至本命神的保护也可转为(wei)顺利。其殿中供的以(yi)上六十位本命神，均为重彩泥塑(su)，且都是座像，吸收了各自相(xiang)关生肖的动物形象。六十神像的姓名(ming)有的为历史真有的人物，形(xing)象则带有明显的生肖(xiao)标志，如：甲子太岁(sui)金岁金辨大将军，鼠相(xiang)，持桃。

从道(dao)教有关本命神、六十甲子的内容中我(wo)们可以看出生肖信仰与道教相互(hu)溶合的关系，道教信奉老子(zi)的“道”，认为“道”无所不在(zai)，是一切的开始，天地(di)万物都是由它化生主宰的，生命自然(ran)不例外，生肖与天干地支相配而形(xing)成六十甲子的观念是(shi)生肖与道教信仰相(xiang)溶合的表现，人们(men)祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵(ling)的保佑，平安如意。从这(zhe)里可以看出生肖已成为主宰人生(sheng)命的因素，成为(wei)生命信仰的一部分(fen)。

民族生肖

中国(guo)这个多民族国家里，生肖不是汉民族(zu)的专利，许多少数民族都使(shi)用十二生肖纪年。首先我们来(lai)看看各民族十二生肖对照表。

桂西彝族

十二兽：龙(long)、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪(zhu)、雀、牛、虎、蛇。

哀牢山彝族

十二兽：虎(hu)、兔、穿山甲、蛇、马、羊(yang)、猴、鸡、狗、猪(zhu)、鼠、牛。

川滇黔彝族

十(shi)二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇(she)、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠(shu)、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。

云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。

广(guang)西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊(yang)、猴、鸡、狗、猪。

蒙古族

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊(yang)、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎(hu)、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

柯尔克孜族

十二(er)兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。

可以看出我国许多少(shao)数民族如蒙古、壮、部分彝族的十(shi)二生肖受汉族影响，与汉族基(ji)本一致。但有的民族(zu)在接收汉族生肖文化的同时又产生了(le)一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生(sheng)肖系列中，以穿(chuan)山甲占据了龙的位置；新疆柯(ke)尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以(yi)狐狸代猴；海南黎族同胞以(yi)十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区(qu)的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是(shi)象。从以上变化(hua)中大致可以看出，各民(min)族在选择十二生肖动物时，由于生存环(huan)境的不同、物种的不同，选择了(le)最亲近的动物作为(wei)生肖动物，从而给生肖文化带(dai)来了一定的差异(yi)。除了在生肖动物选择上的变异外，少(shao)数民族还形成各自不同(tong)的纪年、纪日方法，同时产生了许多与(yu)生肖有关的民俗。

生肖传(chuan)说

混沌初分，天干地支(zhi)刚定时，玉皇大帝下令普召天(tian)下动物，要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午(wu)、未、申、酉、戌、亥十(shi)二地支选拔十二(er)个属相。

消息传出后，惊动了花猫和老鼠(shu)这两个相好的朋友。花猫对老(lao)鼠说："明日五(wu)更去天庭应选，我有个贪睡的毛病，到时你(ni)可要喊我一声啊！"老鼠连声道："好说，好(hao)说！"可是第二天一(yi)早，不讲信义的老鼠却偷偷起床(chuang)不辞而别了。这天，灵霄(xiao)宝殿上禽兽云南集，开始应选，玉帝按(an)天地之别，单挑了龙、虎、牛、马、羊(yang)、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二(er)种水陆兽类来作十二(er)属相。公鸡当时长着(zhe)两只美丽的角，也被列入兽类里。

玉帝刚要(yao)给它们排一下座次，只见黑狸猪闪(shan)了出来，别看它生得笨嘴拙腮，却(que)专爱惹事生非，它奏道："玉帝既已选好(hao)首领，小臣愿替君分忧解愁，当(dang)个公正人，为兄弟(di)们依次排位。"玉帝闻言大喜，嘱咐猪要秉公而断，就退朝了。

玉帝一走，十二(er)生肖就闹成了一锅粥。开头，大(da)家一致推选温和、宽厚的老(lao)黄牛居首位，连(lian)威武的老虎、苍龙也敬它几分，表示(shi)同意。可是，缩在(zai)墙角的老鼠却钻了(le)出来，提出抗议。它说："论大数(shu)我大，不信咱们到人间比试比(bi)试，听听百姓的评论。"于是，老黄牛和老鼠来(lai)到街头闹市。

牛在人群(qun)中走过时，人们毫无反应。这时，老鼠(shu)"哧溜"一下子爬到牛背上打起立(li)桩来，街上的人们纷纷乱嚷："好(hao)大的老鼠！"等人们拿出棍棒赶来扑(pu)打时，老鼠早已跑远(yuan)了。

老鼠回来大吹大(da)擂，众动物都替黄牛(niu)打抱不平，只有黑猪暗自高(gao)兴，它觉得只有这样大小不分(fen)，好坏难辨，才能鱼目混珠，自己也从中渔利，于是(shi)，它大笔一挥先挑了老(lao)鼠，后排了老牛。

这可(ke)惹恼了在一旁的老虎和苍龙(long)，它俩大声喧叫(jiao)起来，震得众动(dong)物们发抖。众动物忙(mang)向龙和虎朝拜，一致推(tui)选老虎为山中之王，苍龙为渔(yu)中之王，统管天下。猴(hou)子为老虎写了"王"字金匾，挂在(zai)老虎前额上，公(gong)鸡把两只角送给了苍龙(long)。从此，苍龙戴上了桂冠。老虎、苍龙有了人间权势(shi)，也就甘居老鼠和老黄牛之(zhi)后了。这时，又跳出一个多事的(de)野兔，它冷笑一声说："嘿嘿！论长相我和老鼠差不多，论个子我(wo)比老鼠大，我是山王(wang)的护卫，应该排在海王前面。"

苍龙一听大怒(nu)，说："你休得胡(hu)搅蛮缠，不服气咱就比试比试(shi)。"黑猪一听正中下怀，忙(mang)说："一言为定，你们就(jiu)比比赛跑吧，让猎狗来做(zuo)你们的裁判员。"

狗和鸡素来不和，它见鸡讨好龙，便想(xiang)借机捉弄它们一(yi)下，它选了条荆棘丛生的(de)跑道，暗地里对兔说(shuo)："你的尾巴太长了，会妨碍比赛的，要忍痛(tong)割爱。"它给兔子剪断了一大(da)截尾巴，只剩下一点尾巴根(gen)。

比赛开(kai)始了，苍龙腾云驾雾，片刻间就飞到了(le)前面去了，可是，当跑到灌木丛中(zhong)时角就被树藤挂住了，怎么也摘不下来(lai)。野兔一蹿十八个垅，一口气跑到了终点。黑猪不顾众动(dong)物的反对，把兔(tu)子排在了苍龙之前老虎之后。

狗去给野兔(tu)贺喜，它向兔卖好(hao)说："要是不(bu)选这样的跑道，不帮(bang)你割断尾巴，你哪有今天的胜利呀。"野兔正捧着那截粗大的尾巴惋惜(xi)，听了狗的话，撇着三瓣(ban)嘴说："哼！我是凭本领取(qu)胜的，没有你，我还丢不了(le)这条漂亮的尾巴呢！"狗一听(ting)，眼都气红了，它(ta)说："既然你有(you)本领，那咱们也遛(liu)一遭！"野兔傲慢地说："这有什么难，我先跑，你要能追上我(wo)，我请你啃骨头(tou)。"说着就得意洋洋地跑起(qi)来。猎狗磨了磨爪子，箭(jian)一样地追了上去。不一(yi)会儿，就撵上了(le)野兔，它用嘴咬住野兔的脖子，一(yi)边吃一边说："好了，这下该我啃骨头了(le)。"为这事，狗(gou)也受了处分，被排到最后头。

苍龙比赛失败(bai)后，经常背地里抱(bao)怨那对鸡角挂累了它，公鸡听到了又后悔又伤心，它来到海边(bian)对龙说："龙哥(ge)哥，既然这两只角对你毫无益处，那(na)就请你还给我吧。"龙狡(jiao)猾地说："这双角虽(sui)然害了我，但能装饰我的仪表，还你不(bu)难，要等太阳出西山，月亮下东(dong)海。"说完，便(bian)一个猛子扎下海底去了。天真的公鸡(ji)信以为真，它每天(tian)天不亮就起来，盼望太阳从西山出(chu)来，还不时伸长脖子，向(xiang)大海呼叫："龙哥--哥！角--还--我……"从此，公鸡失去(qu)了两只角，也被排在后头。

只剩下猴、蛇、马、羊、猪的排位没有确定了(le)。猪又别有用心地煽动起来(lai)："猴弟是陆上的杂耍大王，蛇弟是(shi)水中的泅渡能手(shou)，你们谁先谁后呢？"经过一番议论(lun)，它们决定再到人间(jian)进行一次民间测(ce)验，进行杂技表演。青蛇邀了红(hong)马，猴子邀了山羊，让(rang)它俩帮助做服装道具。

生肖当时，蛇腹下有十二(er)条腿，行走起来又笨(ben)又慢。红马是个助人为乐的实干家(jia)，它不声不响地(di)用薄皮给蛇做了一身去筒龙(long)衣，龙衣上面用马鬃编了方格花纹(wen)，煞是好看。红马(ma)双从腹下刮了一层油脂涂(tu)在龙衣上，使龙衣非(fei)常滑腻。青蛇穿上龙衣，遮住了笨腿，用滑行代替(ti)了步行，既灵敏又美观。

山羊平时就讨厌猴子，嫌它(ta)整天蹿上跳下，给它(ta)踩坏了青草，所以(yi)对猴子的帮助不那么热(re)心，猴子想弥补一下光腚的缺(que)陷，身山羊求援道："羊大哥，请(qing)你剪给我一点绒毛，让我补补后腚吧。"山羊不高兴地说："天要冷(leng)了，你知道我全凭这身宝衣呢(ne)！"猴子没办法，只好仍旧光(guang)着腚。

比赛那天，青蛇披着龙衣，一会儿在树枝(zhi)上盘卷如藤，一会儿在水面上(shang)滑行如梭。它昂(ang)起头颈，只用尾尖着地，表演(yan)各种杂技，人们连连喝(he)彩。轮到猴子表演了，只见它攀杠子、荡(dang)秋千，也赢来不少(shao)喝采，当表演到"倒挂竹帘(lian)"时，猴子用尾尖卷在树枝上，头朝(chao)下做起各种惊险动(dong)作，忽听有人喊："看啊！猴屁股眼着火了！"人们都大声哄笑起来(lai)。猴子向来护短，它脸红心(xin)慌，忙用尾巴去遮屁股，只听"扑通(tong)"一声，头朝下跌了个满脸花。就这样，青蛇和红马排在了前头，山羊(yang)和猴子排在了后头。给众动物排完座次(ci)，黑猪把自己写在最前头(tou)，心里说："这回(hui)可是我升官发财(cai)、名利双收的时候了！它来到灵霄(xiao)殿，见了玉帝。玉帝接过座次表，看(kan)了一眼，二话没说，就把前面黑猪的名(ming)字勾掉，填在最后头。于是，玉帝让太(tai)白金星按地支排(pai)写成：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申(shen)猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生辰表(biao)，并降下一道谕旨，令值日功(gong)曹到人间发布。排(pai)选已定，玉帝怒气未消，又给黑猪批几句话：

无用蠢才，颠倒黑白。罚去(qu)吃屡，一年一宰。黑猪被贬，一(yi)下子气了个大肚子。它终日躺在茅窝(wo)里，再也懒得管闲事了。可是，有时仍(reng)然心里发痒，按捺不住，用嘴巴拱这(zhe)拱那，拨弄是非。

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