蓦的意(yi)思是什么（蓦字的意思是什么）

除了古人专门的文章著(zhu)作外，还有许多散见的篇章，其中有不少是脍炙人口的文(wen)学作品。对它们，也不能只当做美(mei)文来欣赏，更应认(ren)真品味其中的义理，才能使这些美文真(zhen)正对后人起到应有的启迪作(zuo)用。下面专就此(ci)类美文加以说明，人们可以举一反三，发现更(geng)多古代美文中的深刻义(yi)理。

王羲(xi)之《兰亭集序》是一篇名(ming)文，又因王羲之亲自(zi)用高超的书法书写(xie)传世，所以人们往往只(zhi)知赞叹其文的文笔(bi)优美，书法高超。其实文中含有(you)深刻义理，王羲之撰写此文(wen)，更看重的还是这种义理(li)，而不是表面的文章(zhang)与书法。

古书中的王(wang)羲之画像，

后人描摹的王羲(xi)之《兰亭序》

《晋书·王羲之传》中的(de)《兰亭序》原文

《兰亭序》的前半段描(miao)写景致，后半段则阐发义理

仰观宇宙(zhou)之大，俯察品类之盛(sheng)，所以游目骋怀，足以极视听之娱(yu)，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世(shi)，或取诸怀抱，悟言一室(shi)之内，或因寄所托，放浪形(xing)骸之外。虽趣舍万殊，静躁不(bu)同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自(zi)足，不知老之将至(zhi)。及其所之既倦，情随(sui)事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴(xing)怀。况修短随化，终期(qi)于尽。古人云︰‘死生亦大矣。’岂不痛哉！……固知一死生为虚诞(dan)，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今(jin)之视昔，悲夫！……后之览者，亦将有感于斯(si)文。

他希望后人有所感者(zhe)，正是这种义理，而不是前段的景致(zhi)和所写的书法。

又如(ru)陶渊明的《归去来辞》：

归去来兮，田园将芜，胡不归(gui)？既自以心为形役，奚惆怅而(er)独悲？悟已往之不谏，知来者之可追(zhui)．实迷途其未远，觉今是而昨非。……归去来兮，请息交以绝(jue)游，世与我而相(xiang)遗，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。……木(mu)欣欣以向荣，泉涓涓而(er)始流，善万物之得时，感吾生(sheng)之行休。已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去(qu)留，胡为乎遑遑欲(yu)何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。……聊乘化而归尽，乐夫天命复(fu)奚疑！

其中的义理有(you)与《兰亭集序》不谋而合(he)者。

陶渊明《归去来兮辞》

又如刘禹锡的《陋室铭》：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是(shi)陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿(lu)，草色入帘青。谈(tan)笑有鸿儒，往来无白丁(ding)。可以调素琴，阅(yue)金经。无丝竹之乱耳，无案牍之(zhi)劳形。南阳诸葛(ge)庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有(you)？”

文字很短，但义理深长，后人读之，不应只看作(zuo)美文，更应感受其中的义(yi)理。

又如韩愈的(de)《原道》，更是专门阐释义理(li)的文章：

博爱之(zhi)谓仁，行而宜之(zhi)之谓义。由是而之焉之谓道，足乎己无(wu)待于外之谓德。仁与义为定名，道(dao)与德为虚位。故道有君子小人，而德(de)有凶有吉。老子之小仁义，非毁(hui)之也，其见者小也。坐井而(er)观天，曰天小者，非天小也。彼以(yi)煦煦为仁，孑孑(jie)为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非(fei)吾所谓道也；其所(suo)谓德，德其所德，非吾所(suo)谓德也。凡吾所谓(wei)道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德(de)云者，去仁与义言之(zhi)也，一人之私言也。周道衰(shuai)，孔子没。火于秦，黄(huang)老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入(ru)于杨，则入于墨。不入于(yu)老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者(zhe)奴之；入者附之，出(chu)者污之。噫！后之(zhi)人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？……夫所谓先王(wang)之教者，何也？博爱之谓仁(ren)，行而宜之之谓义(yi)，由是而之焉之谓(wei)道，足乎己无待于外(wai)之谓德。其文，诗(shi)书易春秋；其法，礼乐刑政；其民(min)，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主(zhu)昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫(gong)室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明，而其为教易行也。

柳公权书韩愈《原道碑》文

这样(yang)的文章，现代人读起来也许(xu)无味，但在古时却是名文，原(yuan)因就在于其中义理深(shen)厚。

又如苏洵《嘉佑集》中的(de)“利者义之和论”，亦是纯言义理之文：

义者所以宜(yi)天下，而亦所以拂天下之(zhi)心。苟宜也，宜乎其拂天下之心(xin)也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪。求(qiu)宜乎君子也，吾未见其不(bu)以至正而能也。抗(kang)至正而行，宜乎其拂天下之心也。然则(ze)义者，圣人戕天下之器也。伯夷(yi)、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之(zhi)人安视其死而不悲也。天下而果好义(yi)也，伯夷、叔齐其不以饿(e)死矣。虽然，非义之罪也，徒义之(zhi)罪也。武王以天命诛独夫纣，揭(jie)大义而行，夫何恤天下之(zhi)人？而其发粟散财，何如此之汲汲(ji)也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也(ye)。《乾·文言》曰：“利者，义之和(he)。”又曰：“利物足(zu)以和义。”呜呼！尽之(zhi)矣。君子之耻言利，亦耻言(yan)夫徒利而已。圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为(wei)金，于五声为商。凡天下之言刚(gang)者，皆义属也。是其为(wei)道决裂惨杀而难行者也。虽然，无之则(ze)天下将流荡忘反，而无以节制之也。故君子欲行之，必即于利。即(ji)于利，则其为力也易，戾(li)于利，则其为力也艰。利在则义存，利(li)亡则义丧。故君(jun)子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利(li)义。必也天下无小人，而(er)后吾之徒义始行矣。呜呼难哉！圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。与人以(yi)千乘之富而人不奢，爵人以九命之(zhi)贵而人不骄，有义利也。义利、利义相为用，而天下运诸掌(zhang)矣。五色必有丹而色和，五味必(bi)有甘而味和，义必有利而义(yi)和。《文言》之所云，虽以论天德，而(er)《易》之道本因天以言人事(shi)。说《易》者不求之(zhi)人，故吾犹有言也。”

古人的(de)文章阐说义理比较(jiao)常见，其实古人作诗(shi)亦常言义理，前面说的屈原《离骚》已是好例，再以后(hou)人的诗作略举其例。

如陶渊明《归田园居》五(wu)首之一：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落(luo)尘网中，一去十三年。羁鸟恋(lian)旧林，池鱼思故(gu)渊。开荒南野际(ji)，抱拙归园田。方宅(zhai)十馀亩，草屋八九间。榆(yu)柳荫后檐，桃李(li)罗堂前。暧暧远人村(cun)，依依墟里烟。狗(gou)吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户(hu)庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里(li)，复得返自然。

这是(shi)阐发古代高士不知俗(su)韵而复返自然的义理，后人常说(shuo)陶渊明是田园诗人，其实却(que)忽视了陶诗中的复返自然的深层义(yi)理，可以说读诗未得其要(yao)。

他的《神释》：

大钧无私力，万理自森著。人为三才(cai)中，岂不以我故！与(yu)君虽异物，生而相(xiang)依附。结托既喜同(tong)，安得不相语！三皇大圣(sheng)人，今复在何处？彭祖(zu)爱永年，欲留不得住。老少同一(yi)死，贤愚无复数。日醉或能忘，将(jiang)非促龄具！立善(shan)常所欣，谁当为汝誉(yu)？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪(lang)大化中，不喜亦不惧。应(ying)尽便须尽，无复独多虑。

这是说天(tian)道（大钧）不会照顾某个私(si)人，而是对万物一视同仁，所以人与(yu)万物一样，不可能长生永年而(er)不死，不管是贤是愚，最终都(dou)不免一死。如何(he)对待生死，则有大学问，陶渊明认(ren)为，应该一切委(wei)运，不喜亦不惧，不用多虑，这是一种(zhong)坦然的人生态度，饱含深层义理(li)。

他的(de)《饮酒》二十首之五：

结(jie)庐在人境，而无(wu)车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采(cai)菊东篱下，悠然见南(nan)山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中(zhong)有真意，欲辨已忘言。

这是说复返自然的生活(huo)，还是要在人间，不能成为神仙，在此(ci)情况下，如何保(bao)持心境的坦然平静，则应有一种富(fu)有真意的人生态度，但要是与人论说（辩）起来，我又(you)忘了该怎么说？可见此诗表达(da)了复返自然的人生态度(du)，与《归田园居(ju)》和《神释》的意旨相同，但“真意欲辩已忘言”，又是王(wang)弼得意忘言思想的绝妙表(biao)达，这就是此诗的深层(ceng)义理所在。

陶渊明(ming)的这些诗作，表面看是抒发自己的胸怀(huai)，但其中隐含着深(shen)层义理。人称陶渊明是(shi)田园诗人，但田园诗背后的(de)义理是什么？通过(guo)这些诗作可以看出(chu)他信奉的义理就是“爱丘山(shan)”、“返自然”，明白人在在大化之中应该“不喜(xi)亦不惧”、“无复多虑”，在悠然(ran)的态度中，感悟一种“真意”，他的真意“欲辨已忘言”等。

又如李白的诗也是多有义理存(cun)在于其中，如《古风》之一：

大(da)雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委(wei)蔓草，战国多荆榛。龙虎相(xiang)啖食，兵戈逮狂秦。正声何微(wei)茫，哀怨起骚人。扬、马激颓波(bo)，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来(lai)，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵(gui)清真。群才属休明，乘运(yun)共跃鳞。文质相(xiang)炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春(chun)。希圣如有立，绝笔于获麟。蟾(chan)蜍薄太清，蚀此瑶台月。圆光亏中(zhong)天，金魄遂沦没。螮蝀入紫微，大明(ming)夷朝晖。浮云隔两曜，万象昏阴霏。萧(xiao)萧长门宫，昔是今已非。桂(gui)蠹花不实，天霜下严威。沈叹终永(yong)夕，感我涕沾衣(yi)。

此篇义理颇多，从(cong)大雅不作说起，谈到(dao)世事的转换，废兴(xing)的万变，正声的微茫，宪章的沉沦，志(zhi)在删述，希圣绝笔，此皆儒家义理(li)的文学表现。而自古(gu)以来所贵的垂衣、清真，则属道家(jia)的义理。而蟾蜍之下的数句(ju)，则是对现实政治的感伤，所用又是(shi)天文、阴阳、术数家的义理。

又如他的《古风》之六：

庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更(geng)变易，万事良悠悠(you)。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人(ren)，旧日东陵侯。富贵故如此，营营(ying)何所求。

透露(lu)出对于现实政治的失望，而以道家义(yi)理作为行己的准则。

他的《将进酒》：

君不见黄河之水天上来，奔流到海不(bu)复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如(ru)青丝暮成雪。人生得意须(xu)尽欢，莫使金樽空对月。天(tian)生我材必有用，千金散尽还复来(lai)。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听(ting)。钟鼓馔玉不足贵，但愿长(chang)醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者(zhe)留其名。陈王昔时宴(yan)平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何(he)为言少钱，径须沽取对君酌。五花马(ma)，千金裘，呼儿(er)将出换美酒，与尔同销万古愁。

此篇的义理正是承前(qian)面诗作而发，既然现实中不得(de)顺遂，富贵不足营求，于是转而寻(xun)求人生的尽欢，不以古(gu)来圣贤为榜样，而与美酒为伴，以此销(xiao)愁，这正是道家退隐(yin)义理的体现。他说“哀怨起骚人”，从屈原以来，到陶渊明(ming)、李白，就都是哀怨中的骚人，而所言的义理却不尽相同。

又如杜甫，他的诗作中也多有(you)义理，如《游龙门奉先寺》：

已从招提(ti)游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林(lin)散清影。天阙象纬逼，云(yun)卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。

人在佛境，感觉阴虚清冷，晨钟暮鼓，又发(fa)人深省，所省何理？似乎(hu)正与陶渊明“欲辨已忘(wang)言”的真意相通。（此诗我专门有一文加以(yi)分析，这里不赘述）。

诗人的情怀总是(shi)多变的，所以杜甫《望岳》诗又(you)是另一番情境：

岱宗夫如何(he)，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴(yin)阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览(lan)众山小。

此诗的义理在最后(hou)二句，那不仅是景观的描写，更是一种(zhong)义理的阐发，治学与(yu)人生，都应当凭凌绝顶，到(dao)达最高处，总览万(wan)物，通会其理。于是造(zao)化所成的神秀，就不再是自然之物(wu)，而纳入自己的胸怀，这种义理，亦(yi)是中国古代士人所(suo)崇信和向往者。

集部的古书中还有一(yi)类，即诗话或词话，其中也多(duo)有义理。如王国维《人间词(ci)话》所言：

古今(jin)之成大事业、大(da)学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣(yi)带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此(ci)第二境也。‘众里(li)寻他千百度，回头蓦见，那人(ren)正在灯火阑珊处’，此第三境也。此(ci)等语皆非大词人不能(neng)道。

这(zhe)是人们所熟知的，从宋词(ci)中选取三句，说明三种(zhong)境界，正是一种(zhong)用词话阐发义理的方法，这不是王(wang)国维的独创，而是古代诗话、词话阐发(fa)义理的传统之延续。

梁(liang)代钟嵘的《诗品》是著名诗话，其中说(shuo)：

气之动物(wu)，物之感人，故揺荡性情，形诸歌咏。照烛三(san)才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽(you)微藉之以昭告。动天(tian)地，感鬼神，莫近于诗。

这是关于诗之(zhi)产生及其作用的义理之阐发。

又论诗风之(zhi)变：

永嘉时，贵(gui)黄老，稍尚虚谈，于时篇(pian)什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸(zhu)公，诗皆平典似(si)道德论，建安风力尽矣。

以为诗论道德，则(ze)理过其辞，淡乎寡味(wei)。以为四言诗“文约意广，取效风、骚”，但有“文繁而意少”之弊。五言诗则便于“指事造形，穷(qiong)情写物，最为详切”，因此作者多而内容(rong)亦有滋味。

又论何为兴、比、赋：

文已尽而(er)义有余，兴也。因物(wu)喻志，比也。直书其事，寓(yu)言写物，赋也。”若能(neng)“弘斯三义，酌而用之，干(gan)之以风力，润之以丹彩，使(shi)味之者无极，闻之者(zhe)动心，是诗之至(zhi)也。若专用比、兴，则患在意深，意深(shen)则词踬。若但用赋体，则患在意浮，意浮则文散。

这又是关于作(zuo)诗技巧方面的义理。

又论诗为人之心灵感(gan)荡之结晶，人生任何境遇感(gan)怀，都可陈诗以展其义，长(chang)歌以骋其情：

春风春鸟，秋月秋蝉，夏(xia)云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗(shi)以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，或魂逐飞蓬(peng)，或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单(dan)，孀闺泪尽。文士有解佩(pei)出朝，一去忘返，女有扬娥入宠(chong)，再盻倾国。凡斯种种，感荡心灵(ling)，非陈诗何以展其义，非长歌何以(yi)骋其情，故曰诗可以群，可以怨，使(shi)穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。

据此看来，真(zhen)可谓诗之时义大矣哉(zai)。

又论作诗有时或泛滥成灾，过于庸俗：

才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体，人各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点(dian)缀，分夜呻吟，独观谓为警策，众覩终沦平钝。

人人都以吟(yin)诗作赋来附庸风雅，这种现象(xiang)每个时代都能看到。其实真正的诗人(ren)及可以传世的佳作，总(zong)是数量不多。指出这种现象(xiang)，也可以作为了(le)解诗歌史的一个规律，一条义理。

又有唐司空图《二十四(si)诗品》，用二十四种风格概括(kuo)古代诗作的各种特(te)点，可以说是对中国(guo)古代诗作的全面深刻(ke)之总结，其二十四(si)名如下：

雄浑、冲(chong)淡、纤秾、沉着、高古、典雅(ya)、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄(xu)、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委(wei)曲、实境、悲慨、形容(rong)、超诣、飘逸、旷达、流动。

对二十四诗品的阐释(shi)之中，又有不少名句脍炙人口而流(liu)传至今，如：

积健(jian)为雄、横绝太空、落花无言、人淡如菊(ju)、著手成春、不著一字、尽得风流(liu)、情性所至、欢乐苦短(duan)等。

如所论典(dian)雅：玉壶买春，赏雨(yu)茅屋。坐中佳士(shi)，左右修竹。白云初晴(qing)，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑(bao)。落花无言，人(ren)淡如菊。书之岁华，其曰可读。

所论自然：俯拾即(ji)是，不取诸邻。俱道适往(wang)，著手成春。如逢花开(kai)，如瞻岁新。真与不夺，强得易(yi)贫。幽人空山，过(guo)雨采蘋。薄言情悟，悠(you)悠天钧。

所论含蓄：不著一(yi)字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之(zhi)沉浮。如满绿酒，花时反(fan)秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

所论豪放：观花匪禁，吞吐大荒(huang)。由道反气，虚得以狂(kuang)。天风浪浪，海山苍苍。真力(li)弥满，万象在旁。前招(zhao)三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶(fu)桑。

所论(lun)缜密：是有真迹(ji)，如不可知。清露未晞。要路(lu)愈远，幽行为迟。语不欲(yu)犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪(xue)时。

所论飘逸：落落欲(yu)往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶(ding)之云。高人画中，令色氤氲。御风蓬叶(ye)，泛彼无垠。如不可执(zhi)，如将有闻。识者已领，期之愈分(fen)。

所论旷达：生者(zhe)百岁，相去几何。欢乐苦(ku)短，忧愁实多。何如尊酒(jiu)，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。倒酒(jiu)既尽，杖藜行歌。孰不有古(gu)，南山峨峨。

细细(xi)品味这些风格及其描述(shu)，可以从中感受不少义理，可以说这(zhe)是诗话阐发义理的一(yi)种独特方式，用诗句表述义理。而(er)后人若要理解其中义(yi)理，则要懂得其中的典故，否则如(ru)对天书。

宋(song)代有严羽的《沧浪诗(shi)话》，其中的《诗辩》“借禅以(yi)为喻”，用佛学的道理阐释(shi)关于诗作的妙理：

禅(chan)家者流，乘有小大，宗有南(nan)北，道有邪正，学者须从最上(shang)乗，具正法眼，悟第一义(yi)，若小乗禅，声闻辟支果，皆非正(zheng)也。论诗如论禅，汉魏晋(jin)与盛唐之诗，则第一义也(ye)，大历以还之诗。则小乗禅也，已落(luo)第二义矣。晩唐之诗，则(ze)声闻辟支果也。学汉魏晋(jin)与盛唐诗者，临济下(xia)也，学大历以还之诗(shi)者，曹洞下也。大抵禅道(dao)惟在妙悟，诗道亦在妙悟(wu)，且孟襄阳学，力下韩退之远(yuan)甚，而其诗独出退之之上者，一味妙(miao)悟而已。

佛教有大(da)小乘，禅宗有南宗北宗，道亦有(you)正道邪道，学诗作诗应学(xue)最上乘者。知何为上乘，还不(bu)能得其妙味，关(guan)键还能妙悟。禅要悟(wu)，诗亦要悟。这种义理，惟知禅理(li)者可言之。

又论悟有(you)深浅分限：

惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限。有透彻之悟，有但得一知半解之(zhi)悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢(xie)灵运至盛唐诸公，透彻之(zhi)悟也。他虽有悟者(zhe)，皆非第一义也。

又言：

天下有(you)可废之人，无可废之言，诗道如是(shi)也。若以为不然，则是见诗之不广，参(can)诗之不熟耳。试取汉、魏之诗而熟(shu)参之，次取晋、宋(song)之诗而熟参之，次取南北(bei)朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之(zhi)诗而熟参之，次取开元、天寳诸家之(zhi)诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而(er)熟参之，又尽取晩唐诸家之诗而(er)熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参(can)之。其真是非自有不能(neng)隐者，傥犹于此而(er)无见焉，则是野狐(hu)外道，蒙蔽其真(zhen)识，不可救药，终不悟也。

人的悟性有高低(di)，光有悟性还不(bu)够，还要“见诗广”，在广见的基(ji)础上“熟参”。参，亦是(shi)禅家语，不参哪里有悟？非参亦不可(ke)言悟。大乘者以为人(ren)人皆可成佛，皆可有悟，而言“不可救(jiu)药终不悟者”，似乎(hu)有违大乘宗旨。

学诗(shi)要悟，还要有识，知道何为(wei)可学之师：

夫(fu)学诗者，以识为(wei)主，入门须正，立志须高，以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元(yuan)、天宝以下人物。若自退屈，即有(you)下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不髙也。行有未至，可加(jia)工力，路头一差，愈骛愈远，由入门之(zhi)不正也。故曰：学其上仅(jin)得其中，学其中斯为下矣。

可知所谓的识，就(jiu)是辨别谁是可学之师(shi)，否则入门的路头就会差错，学了(le)半天，只会愈鹜愈(yu)远。

但是师(shi)傅只领入门，真正(zheng)学会学好，则要自己肯下工(gong)夫：

见过于师，仅堪传授，见与师齐(qi)，减师半德也。工夫须从上(shang)做下，不可从下做上(shang)。先须熟读楚词，朝夕风咏，以为之(zhi)本。及读古诗十九首、乐府四(si)篇、李陵苏武汉魏五言，皆须熟读。即(ji)以李、杜二集枕藉观(guan)之，如今人之治经，然后博(bo)取盛唐名家，酝酿胸(xiong)中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃(nai)是从顶真上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓(wei)之顿门，谓之单刀直入(ru)也。夫诗有别材，非关书也，诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极(ji)其至。所谓不涉理路，不落言筌者上也(ye)。

工夫说得这样(yang)清楚，剩下的只有个人去做工夫了。读书、穷理都是工夫，但又不仅仅靠(kao)工夫，还要有特别(bie)的才能。所说的“工夫”，亦是禅(chan)家语。说诗说了半天，一切义理都自禅宗来，所(suo)说的工夫，又极象宋代理学的(de)治学的方法，这就是《沧(cang)浪诗话》阐发的义理，也是他阐发义理(li)的独特方法。与宋人对话，不懂(dong)禅理，则没有共同语言。欲了解真正的(de)国学，不懂得古代学术的渊源(yuan)流别，不具备古代语言的相应知识，也(ye)只能踟蹰于门外，无由登堂(tang)入室。

又论诗之高妙(miao)在有真情性，妙处不可言传，而后(hou)人以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，拘于字(zi)有来历，韵有出(chu)处，而诗之妙处已不可得：

诗(shi)者，吟咏情性也。盛唐(tang)诸人，惟在兴趣，羚羊(yang)挂角，无迹可求，故其妙处，透彻(che)玲珑，不可凑泊，如空中之音(yin)，相中之色，水中之月(yue)，镜中之象，言有尽而意无穷。近(jin)代诸公，乃作奇特解?，遂以文字为诗，以才(cai)学为诗，以议论为诗，夫岂(qi)不工，终非古人之诗(shi)也。盖于一唱三叹(tan)之音有所歉焉，且其作多务使(shi)事，不问兴致，用字必有来历，押韵必(bi)有出处，读之反复终篇，不(bu)知着到何在。

据以上的例子，可以中国古代集部的古书中，不只是文(wen)字辞藻的华美之文或诗，更重要的是在(zai)这些美文美诗之中的义(yi)理。人们读诗文，往往只欣赏字面上(shang)的优美，却忘了其中的真意，这似乎是拣了芝麻，丢了西瓜，不是太可惜(xi)了吗？

颜真(zhen)卿书《诗品》一叶

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